榆林湾畔的红沙故事

萧烟

巍巍狗岭之东南山麓，滔滔榆林湾西北岸地，历经沧桑的红沙镇如今已难觅初貌，却也走过一段独有的发展历程。如今的红沙社区及衍生的红郊社区，已被越来越多的小区和民房挤满，人烟变得稠密。生活在这一隅的新老居民，又有谁探知过其过往历史。

本人走进红沙社区和红郊社区，采访到熟知历史的老干部和地方乡贤，大致梳理出这个一度作为榆亚地区中心而存在的红沙历史，整理出一个大致脉络，在这里做个简略交代，权当为后人进一步整理而打一个基础。

在红沙土地上，原来很少有人居住。这里最早的居民当然属黎族，他们在这里拥有几百上千年的栖息历史。但依照惯常的生活方式，其居住地也多是近山，而不是临海。社区中的闽方言汉族，可能宋末就有迁来，当时也多集中在榆林湾口一带。到清代中叶，又陆续来了一些疍家人，临海搭起了疍家棚……总之，各群体在这一带的早期居住地都稀稀落落，没有汇集成一个像样的村庄，可谓人烟稀少。依傍疍家码头，后来渔市兴起，各族群也就渐渐向码头靠拢，商业气息渐渐浓郁起来，冲击着这一方海岸农耕社会的生活方式。但这时的各群体也还是划片而居，各守一方栖息空间。那时，在数公里以外的三亚河口一带，也只有少数一些疍家人和黎族人聚居在浮沙上或山脚下；再远一点农耕地带，才有了三亚里和临川里的汉族村落。

上世纪四十年代，二战进入胶着状态，日军将觊觎的目光投向东南亚，海南岛就是他的跳板。1939年，日军进攻三亚，开始了烧杀掳掠的侵略史。依托三亚河口和榆林湾的深水良港，日军建立起了军事基地和军事体系，展开了统治海南岛、经略东南亚的侵略计划。

更早融入商業社会的日本人，将膨胀的商业思维和扭曲的商业模式带到红沙，直接导致了红沙的畸形繁荣。当年，日军为了掠夺资源，在附近建了两条铁路，有从红沙穿过。他们同时也将沿海小道改造成公路，改造后的走向即为榆亚大道的前身。那时候，三亚东河还需要摆渡，西河上的三亚桥也只是个木桥，通不了车，所以三亚河口还形不成大聚落。而在红沙，这时已经形成了“上村下市”格局，即以汉族为城区的“下市”，以黎区为郊区的“上村”。红沙街道就在当时日本人规划下显现一个雏形，形成三条主要大道，也就是后来解放路、人民路、胜利路的前身。当时，依傍红沙兴起的市场，陆续有海南各地以及岛外移民迁徙而来，也有部分东南亚和欧美移民。他们有的是过来寻找商机，或者服务于在此兴起的公司；更多的小民来到红沙做些小买卖，或者一些掮客生意，藤器、铁器、铝器以及盐业等加工行业，都在红沙兴旺起来。所以，日据时代的红沙是很热闹的，至少是当时榆亚地区的中心，称为“小香港”。因为当时繁华的三亚街被日军毁弃，居民被驱离，新兴的红沙，就跟传统老镇崖城、藤桥一道，形成当时三亚境内的三个重镇。但是，日本人在红沙的经营带有快速掠夺性质，红沙的繁荣注定是短暂的，来这经商的人也未必有长居久安的心理。因此，主街上零星建起来的骑楼都体量狭小，一般也只有两层楼高，建筑艺术远比不上崖州骑楼，且一般都不带后院，所以很难有精品存留下来。

红郊村与红沙镇尽管一直都有交融，但当年就已经被分割开来，分界线就是在当年初步形成的榆亚大道；大道以北为红郊村，以南为红沙镇。红郊村后来分成两个自然村，村中的黎族居民原来也有居住在大道以南，主要位于镇东。因为日军要在镇东修建一个炮营，黎族居民才被迫搬迁。后来为保证红沙城镇化的纯粹，镇外更多空地划归红郊村，包括欧家园村和网枝村，与原来的红郊中心村一道，形成了红郊村的五个村小组，现在都已经社区化。

红沙地狭，多不平坦，远比不上三亚河下游方便造城，且后者还有临川里、三亚里、椰根里等早期大村落遗留的基础。所以，三亚的中心点后来落脚于三亚河口，到本世纪初城区扩张时才覆盖红沙。

上世纪五十年代，崖县机关从崖城向榆亚地区搬迁，先是搬到了红沙党校，是为当年崖县的县委党校，位于现在的红沙小学位置。文革时，县委党校曾迁往落笔洞，直到改革开放以后才迁到月川一带。大约1958年间，县委大院建成，三亚桥和潮见桥也随之建成，各机关集中到三亚河口沿岸，红沙镇才渐渐边缘化。

上世纪六十年代，红沙公社部分疍人迁回三亚河口；这一带曾是他们的故地，因为日军占领而被迫迁往红沙。疍民在三亚河口成立了榆港乡，分出了南海大队。当时的红沙、榆港、藤桥、崖州等从事海上捕捞的居民汇成一个行政公社，即水上公社。

六十年代末的红沙公社，下辖新红大队、干沟大队、红土坎大队、榆红大队、红沙大队、红郊大队、蔬菜大队；此外还有红沙街道办，还曾经并入有荔枝沟的团结大队（今市仔村一带）。其中红沙大队、蔬菜大队、街道办都属商品粮户口，都居住在红沙镇上。

由于撤镇并区，红沙镇建制取消，与红郊村一样，都作为吉阳区下属的社区存在。现在的红沙社区除了疍家人，其他汉族人来自儋州、东方、昌江等地。当时有一条北黎街，即今胜利南路的前身，多为东方人居住，他们也就被称为“北黎人”。儋州人也是一批又一批地到来，但解放前的儋州人大多搬去解放三路，形成儋州社区；解放后迁来的儋州人，构成了红沙社区现有儋州人的主体。现在不管哪个群体，大家都曾经通行海南话，但在自己的群体中还是以本民系语言交流。现在随着教育的普及，新一代人基本都以普通话交流。

后来，随着房地产兴起，曾经的空旷地带，渐渐被一个个小区填满，红沙社区和红郊村均已看不出旧有格局，榆林湾畔由此呈现出人群熙攘的景象。但是，红沙传统经济还是顽强地存留下来，如红沙月饼、红沙粽子、红沙海鲜，均闻名于三亚，都以食材新鲜、现场制作加工形成了独特风格。只是月饼和粽子虽然形成了规模，也多是作坊式生产，没有形成强有力的竞争品牌。而海鲜加工行业也曾异常火爆，当年的榆林湾海面搭建起大量的排档，“红沙渔排”成为三亚海鲜加工的一个重要品牌；沐着海风品着海鲜，成为当地消费者的一个经典美食记忆。但随着国防建设和生态保护的需要，这些“渔排”均被取缔，海鲜加工行业在红沙从此一蹶不振。

曾经，红沙通行海龙王崇拜，拥有传统祀庙。因为渔民后来出不了海，海龙王庙也就失去了实质意义，随着仍然以打渔为生的疍家人迁到了南海社区。红沙镇另外还有一个华光庙，供奉的是二郎神，据说是他在护佑这一方百姓，还能主持正义，其天眼有看透世间美丑的神力，二郎神因此深得这一方百姓的拥护，庙中香火旺盛。元宵时节，红沙还衍生出了庙会文化。随着“候鸟人群”的融入，广场舞和东北秧歌等文艺形式又在红沙涌现。作为新移民，“候鸟人群”也以红沙为家，与原住民相处融洽，成为三亚新老居民融合的一个典范。

而在红郊社区，人们也有守着黎族的传统风俗，同时更深受汉俗影响；如大厅里的祖先神位的安置，财神爷的供奉等等。当然，各族群的风俗多能和谐共存；如表现在丧俗方面，黎族的“作别”与汉族的“守七”就一直通行，如今也都做了简化，都有移风易俗。另外还有基督教的信奉，起源于日据时代，在榆林湾区、亚龙湾区、三亚河口的一些乡村社区中产生过广泛影响；因为有这根基，改革开放后在民宗委支持下，红沙建成了三亚的第一座专业基督教堂。

如今，位于榆林湾西岸的红沙一带，早已经挤满了房屋，原住民的生活方式也发生了很大改变。但大家也在固守传统，在从事传统作坊加工的同时，也有外出打工，或者跑跑运输，做点小买卖。闲下来了，也会在街边树下展开最简陋的桌椅，靠着椅背闲坐聊天，有时还高高地翘起二郎腿，沉入到老爸茶和彩票打码的消闲时光中。只是，穿行在街道上的车辆越来越多了，行人越来越匆忙了。