论陶渊明的归隐及其思想成因

摘 要：陶渊明的归隐，是对儒家道家思想之间徘徊和选择的过程，是理想与现实无法调和的结果。在天下无道，官场黑暗的现实面前，儒家固穷安贫的精神成为他安身立命的精神支柱，而他自然守真的追求也蕴含着深刻的道家玄学的意味。

关键词：陶渊明；归隐；思想成因

说起陶渊明，后人对他的评价很高，钟嵘在《诗品》中说他是“千古隐逸诗人之宗”[1]，南宋周紫芝有诗：“少陵有句皆忧国，陶令无诗不说归。”杜甫是入世的，陶渊明是出世的。《晋书》、《宋书》、《南史》，都将渊明列于《隐逸传》。总之，在我们的印象中，陶渊明就是一个崇尚自然，追求自由，淡薄名利的高洁隐士的形象。

陶渊明三仕三隐，后来因不肯为五斗米折腰，毅然辞官归耕田园。但他辞官后常常感到“贫富常交战”，可见他的内心是充满挣扎和矛盾的。那么我们不禁要问，陶渊明选择归隐的真正原因是什么，其归隐的思想支撑又是什么？

1 天下无道，官场黑暗

由于从小受到曾祖父陶侃和外祖父孟嘉的影响，陶渊明有着强烈的儒家情怀。一般来说，儒家是入世的，学习的目的是走向仕途实现自己修齐治平的理想。因此儒家认为“不仕无义”（《论语·微子》），“士之失位也， 犹诸侯之失国家也”（《孟子·滕文公下》）。然而入仕并不仅是为了领取俸禄，其目的是为了推行和弘扬儒家的“道”，孔子所谓的“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”，就是这种思想的反映。孟子也主张“君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已”（《孟子·告子下》），出仕的目的是为了辅佐君王行道，实现仁政的理想。

然而，假如行道的理想不能实现时，士人可以为了坚守道义，保全人格而归隐山林。因此孔子认为为官的原则是“以道事君，不可则止”（《论语·先进》），他强调，“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《论语·泰伯》）认为人要执着学业，坚守道义，且为之奋斗终生，这是做人的根本。乱邦和危邦充满刀光剑影，犯上作乱，君礼臣忠的礼制局面已经被打破，因此这类国家是无法行道的。既然如此，不如“隐居以求其志”（《论语·季氏》），维护自己的人格尊严和道德理想。

陶渊明身处东晋末期和南朝宋的初期，这个时期可以说是中国最黑暗的时期，北方少数民族之间战争不断，而南方政权更迭频繁，权臣手握重兵，不断叛乱。陶渊明认为这是一个“真风告逝，大伪斯兴”的社会。同时，官场事务繁杂，尔虞我诈，对陶渊明来说，这无疑是牢笼。处在这样一个复杂的政治环境中，要么与其他官员同流合污，要么隐居起来独善其身。“目倦川途异，心念山泽居”，“久在樊笼里，复得返自然”，显然，厌倦了官场上的尔虞我诈，陶渊明选择了后者。

陶渊明的归隐有着强烈的儒家思想的意味。受孟嘉的影响，陶渊明早年接受了儒家的教育，他曾说，“少年罕人事，游好在六经”，熟读儒家经典的他树立了“猛志逸四海，骞翮思远翥”的豪情壮志，渴望能够在仕途上有所作为，实现兼济天下的理想。然而在这种无道的社会中，他宁可选择归隐以保全人格的独立。

2 固穷守节，安贫乐道

陶渊明对先师、圣人和六经念念不忘，如“谈谐无俗调，所说圣人篇”，正因如此，他才始终坚守着儒家的道德情操。子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）他的诗歌中经常提到固穷节，如“高操非所攀，謬得固穷节”、“宁固穷以寄意，不委曲而累己”、“竟抱固穷节，饥寒饱所更”。可见诗人宁愿穷困以终，也不愿放弃高洁的操守。

儒家的思想支撑了他安贫乐道的精神。陶渊明写了一组诗《咏贫士》七首，吟咏了颜回、黔娄、荣启期等安贫乐道的贫士。如他提到战国时期的隐士黔娄，齐威王屡次请他出去做官，都被他拒绝了。虽然他家徒四壁，然而仍励志苦节，安贫乐道，持守一世。“安贫守贱者，自古有黔娄”，表达了陶渊明对他的一种赞赏，同时也希望自己像他一样固穷守节，不因高官厚禄而迷失本性。“何以慰吾怀，赖古多此贤”，古代贫士的精神已经成为他坚守高洁精神的一种力量。

儒家先贤的古训、古代贫士的精神诠释了儒家的“道”，支撑着他的固穷和安贫。陶渊明说，“先师有遗训，忧道不忧贫”。虽说他的生活也有冻馁和饥饿，“贫富常交战”，然而“道胜无戚颜”，在这种矛盾冲突中，最终是“道”战胜了功名富贵的显达，“这正是陶渊明终生的志意和理念的持守”[2]。

3 质性自然，抱朴守真

陶渊明在其《归去来兮辞》序中提到自己归隐的原因，说“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病”，也就是说自己崇尚自然，天性不受束缚，正所谓“少无适俗韵，性本爱丘山”。“久在樊笼里，复得返自然”，官场是牢笼，只有远离官场，回归田园，才能重获自由，保持自然的本性。

“隐士的人格追求是鄙弃功名，甘于淡泊，生活悠闲自在，顺其自然，寻求与大自然的合一。他们珍视自我，追求人格独立， 最忌因外物扭曲人格违背本性。”[3]魏晋时期的主流思想是道家玄学。老子强调“道法自然”，这是一种自由的不受拘束的状态。庄子从主体精神的角度提出“贵真”的思想。“真”是一种至淳至诚的精神境界。陶渊明的归隐与其天性真率有关，也蕴含着深刻的玄学意味。

在陶渊明的诗中，出现了很多田园意象，如“丘山”、“旧林”、“园田”、“草屋”、“村庄”等等，这些意象构建了一幅宁静平和的田园图景，展现了陶渊明归隐田园的乐趣。而松、菊、酒、东蓠、南山、飞鸟等意象则展现了陶渊明内心一片真淳自然的世界，具有了更深的文化象征意义，蕴含着“自然”与“真”的玄学思想意蕴。“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”此时的大自然是宁静的和谐的，陶渊明在这种物我泯一的境界中，悟出了贯通宇宙和人生的一种真谛。他的任真自然、超然淡泊、追求玄远的心境与玄学思想产生了强烈的共鸣。

叶嘉莹先生说：“陶渊明终生的持守，他的理想和志意的理念是‘任真和‘固穷。‘任真是他本性的追求，‘固穷是他生活上的持守。”[4]陶渊明生活在一个三教合一的思想环境中，他的思想也烙上了时代的印记。建功立业、兼济天下是陶渊明的本心，而他的归隐有着复杂的原因，是基于对无道社会，黑暗现实有着清醒认识的基础之上，对儒家道家思想徘徊和选择的过程。作为田园诗派的开创诗人，他人淡如菊的品质也成为中国士大夫精神上的一个归宿。

参考文献：

[1] 钟嵘.诗品[M].上海：上海古籍出版社，2007.9

[2] [4]叶嘉莹.唐宋词十七讲[M].北京：北京大学出版社，2007.1

[3] 董朝刚·解读陶渊明田园诗中的中国古代隐士文化[J].河北能源职业技术学院学报，2004.9

作者简介：韦晓兰（1987-），女，汉族，广西宾阳人，讲师，文学硕士，南昌工学院 ，研究方向：中国古代文学。

（南昌工学院 江西 南昌 330108）