鉴往知来：以人为中心的书院教育传统

【摘 要】钱穆剖析东西方教育文化称“中国宋代的书院教育是人物中心的，现代的大学教育是课程中心的”。他力图将“人物中心”的智慧作为着力点，传承书院血脉，开拓教育新境。本文对书院学有信仰、学有所律、学有所范、学有所得，以求培育君子、教化民众的教育智慧，作一番思考，希望鉴往知来，在传承中思变革，在变革中求持续。

【关键词】书院信仰；定本定约；身教垂范；学习群落

【中图分类号】G40-03 【文献标志码】B 【文章编号】1005-6009（2017）74-0027-03

【作者简介】陆锋磊，江苏省天一中学（江苏无锡，214101）教务处主任，正高级教师，江苏省语文特级教师，江苏省“333高层次人才培养工程”培养对象，“江苏人民教育家培养工程”培养对象。

大师钱穆1949年于香港创办“新亚书院”，昭示办学宗旨：“上溯宋明书院讲学精神，旁采西欧大学导师制度，以人文主义之教育为宗旨，沟通世界中西文化，为人类和平社会幸福谋前途。”钱穆的文化观，比较多地体现为在传承中思变革，在变革中求持续。他对东西方教育文化的剖析是精警的——“中国宋代的书院教育是人物中心的，现代的大学教育是课程中心的”，而新亚书院的办学精神是“以各门课程来完成人物中心的，是以人物中心来传授各门课程的”。

国有国脉，学有学脉。在全球化思潮冲击下，挺直了传统的脊梁，中国教育才能跟西方教育有尊严地站在一起。中国传统教育的价值，在于历史悠久、体系完备、思想丰实、教学灵活——《孟子·滕文公上》中称“夏曰校、殷曰序、周曰庠”，儒家以“六经”“六艺”教化士子，千百年来《学记·礼记》里“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的思想烛照古今……书院教育是其中的精华。

钱穆创办新亚书院，力图将“宋明书院”中“人物中心”的智慧作为传承血脉，开拓新境的着力点。这一点值得后来者细细求索。

一、学有信仰：做个好人，完善自我，改善社会

修身为本，做个好人。在中国文化传统中，对于“人”的完善是教育的根本。孟子说“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”，教育的原初追求是让人区别于禽兽，成为明人伦、承文明的社会人。儒家强调读书明理，要在为人处事上践行，旧时代百姓，许多只是受了《三字经》《百家姓》的蒙训，但温厚诚笃、父慈子孝，耕读传家的人生态度以及人际关系中义务与权利的审择分寸，皆自然成就且合乎理法。后来辜鸿铭总结中国教育，认定其第一贡献是教导“做个好人”，而不是“教人谋生的知识与技能”。他对西方学者说，“在中文里，宗教的‘教与教育的‘教使用的是同一个汉字”，中国的教育承担了与西方教会相类似的使命。

文质彬彬，养成君子。《大学》讲到“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本”，修养的高标，是所谓内外兼修，文质彬彬的“君子”。源于儒教的传统教育是养气、养士的教育——儒家“六艺”（礼乐射御书数）中，礼乐居于首位，可见古人不像现在一样以知识、技术作为教育的核心内容，更不会以谋职赚钱为目标；射御书数要求君子文武双全，造福社会，可见不会像中世纪的欧洲，以培养上帝的仆役为宗旨。传统教育的变质贬节，应在官学沦为科举取士的敲门砖之后。据载，北宋危亡之际，居然有100多名太学生抢着向金人投状归降，献山河形势图。因此以朱熹、王阳明为代表的宋明书院教育，重提修身养性，养成君子人格，以此挽救“官学”的功利主义流弊。朱熹《白鹿洞书院揭示》道：“所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人。”

修齐治平，匡扶社会。人通过学习来全面改善自己，成人还指向成就他人。大学之道，在“在明明德，在亲民，在止于至善”，所谓“推己及人”，个人与群体，最终都要止于至善。传统教育追求“修齐治平”，所以在中国，君子绝对不是一位印度的隐修士，也不是佛家的苦行僧，独自在灵魂中克制私欲，大战贪嗔痴，而是要能助人、救世，能匡正社会流弊，服务民众的人。

二、教育是通过完善人来改善社会的

学有所律：定本、定约，培育君子、维护心力。

白鹿洞书院是古代四大书院之首，是时代的学术风向标。明朝学者李梦阳经过多年梳理，出示了依分白鹿洞书院“藏书书单”——“经部十一种，史部三十一种，子部二十五种，集部十六种”。经部为《四书》《五经》类，是先秦儒家经典，该类书籍人人必读；史部主要是“二十四史”，还有一些体裁形式各异的史学著作，如《通鉴纲目》两部，《通鉴纪事本末》42本等；子部，是清一色的儒家著作，包括宋元明三朝的理学著作；集部是小学、韵书，这是必备工具书，如《說文解字》。书院本通过藏书、祭祀、讲学来传承文化、实施教化的地方。书院的藏书，与书院教育的宗旨紧密呼应。这份书单，反映出那个时代书院的主要课程和修习内容。

书院教育强调“学有定本”。历代书院围绕自己的办学宗旨，选定基本的学习内容、必读书籍、研修日程等，如著名的《程氏家塾读书分年日程》。今天明确提出“核心素养”，具体到6方面18要素，但是还没有拟定培养核心素养的“核心课程”。儒家笼统提出“君子”的整体概念，明确以儒家六经、六艺为核心课程，发展到书院教育，普遍拟定学习内容与学习规程。上述白鹿洞藏书是与培育君子的教育宗旨与核心课程紧密呼应，“以讲《四书》《五经》大义为主，而扩充以史传”，甚至百家之说、佛道之学，皆为旁门左道。这给我们以下启发：一是人格养成阶段，看书太杂，很难培养内心的定力；二是读书应该有个轻重缓急，先读好经典，固本守元，追求更好的后续发展；三是在浮躁社会、功利教育背景下，更强调学好基本课程，探究体悟，审辨笃行。

书院还制定学规，彰显教育宗旨，规范师生言行。朱熹作为山长，为白鹿洞书院拟定“五教之目”，并申明“为学之序”“修身之要”“处事之要”“接物之要”。学规是严肃的，不执行者应该逐出书院。钱穆在成立新亚书院之初，就在开学典礼上昭示《新亚学规》24条目，强调践履学规，达成“一为人类的文化价值，二为个人的理想生活”的教育目标。endprint

现在有教育者批判“必读书目”，称十几本必读书，内容狭窄，压抑兴趣，认为应该博览全书，不该限制阅读范围。其实按照古人的标准，则今天的读书既不重人品的修炼，又不懂主次轻重，往往舍本逐末。朱自清的《經典常谈》，可以看作他拟定的一部书目及读书法，显示的是一个传统视野中读书人应该有的修养，表达他“经典的价值不在实用，而在文化”的教育立场。

三、学有所范：以身教垂范、用心得启发，导师是教育的灵魂

钱穆在《新亚学规》中告诫学子：“课程学分是死的、分裂的，师长的人格是活的、完整的，你应该转移自己的目光，不要尽注意一门门的课程，应该先注意一个个的师长。”

书院导师的魅力有三：精神感召、身教垂范与心得启发。

1.导师有强大的精神感召力。

吴稚晖在《寒崖诗集序》中回忆入南菁书院第一天，谒见山长黄以周，见其座上铭刻的“实事求是，莫作调人”八字，当即如受电击，之后终生信仰。书院既是文化殿堂，又是精神家园。

2.导师的伟大在于身教垂范。

书院导师治学、传道，以一辈子的身体力行来身教垂范。他们的教育主张是与自身的治学经历高度统一的，绝不贩卖概念，不媚东洋西洋。他们站住了学术的脚跟，言传身教。桐城派散文家姚鼐，一生从事书院教育超过40年，最终卒于书院。他在扬州梅花书院讲学期间，编纂古文选本《古文辞类纂》，提出为文八字诀：“神、理、气、味、格、律、声、色”，他以一生的治学实践、创作主张，来示范引领后学者的研习，深远影响桐城派以及近代散文创作。

书院导师们根据自己的治学经验概括出读书研修的原则、方法，以“心得”的形式，对学生进行个性化指点。民国时期，留学牛津的浙大教授费巩曾撰文描述牛津导师制：“导师与二三学子相聚于一堂，或坐斗室相对论学，或集诸子茶点小饮于导师之家，剖析疑难而外，并得指示学生修养之法，解答学生个人问题。”这种学术小沙龙的魅力，除精神对话之外，还在于导师在对追随者以独门心得进行个性化指点。其实，导师以心得点拨的范例，集中体现在中国传统教育中，《论语》《朱子语类》等无不是学生记录的受教语录。

因此，即便古代交通不便，音讯难通，但学生千里裹粮、跋山涉水，终身追随先生的例子不胜枚举。摩擦力专家郑光林这样记录他追随西南联大的踪迹：“等老师到了昆明之后，我就从北京到天津，坐船到香港，后从越南海防坐小铁路火车到昆明，追着去了。”确实，那些教授都具有极大的影响力。

3.心得启发：在学习群落中发展智慧。

好的学校不仅是求知的地方，还是师生、学友之间互相对话，互相砥砺，发展智慧的学习群落。智慧不是知识的获得，而是获得掌握知识的方式。

书院采取自由会讲制。书院无常师，不仅有本院教师主讲，也常聘请社会名流和其他书院的学者到本院主讲。不同观点的碰撞，激发学术生机，所以流水不腐。历史上的“鹅湖之会”“岳麓之辩”，均成佳话。这种传统一直影响到近代，在西南联大常有如下奇景：罗庸讲唐诗，第二年闻一多也开讲唐诗；闻一多讲楚辞，第二年罗庸也开楚辞。两人所讲内容、风格各异，同学受益颇多。书院中师生亲密聚居，大师随机点拨。王阳明年谱中记载：“盖先生点化同志，多得之登游山水间也。”嘉靖年间他在天泉桥大会弟子，“天泉证道”发生时，记载说“酒半酣，歌声渐动，或投壶，或击鼓，或泛舟”。

杨振宁回忆西南联大的求学经历，他最难忘学友之间的“茶馆讨论”——“我特别记得的是讨论量子力学的一幕。我记得很清楚的一件事情，就是有一天晚上，我们几个人坐在茶馆里头辩论哥本哈根的解释到底是怎么一回事……在茶馆讨论没完，到10点钟灭灯了，我们躺在床上还在讨论，最后起来把蜡烛点了，把一本海森堡写的《量子力学的意义》拿出来翻看，其中关键的几段，我们念完，再讨论，看看懂了没有。”

怀特海指出，通往智慧的唯一道路是在知识面前享有自由。这种自由为什么在今天的校园逐渐丧失？原因在于课程杂、内容繁、训练难、选择少。朱熹提出的“小着课程，大作功夫”，毛泽东称赞书院“一来是师生感情甚笃。二来，没有教授管理，但为精神往来，自由研究。三来，课程简而研讨周，可以优游暇豫，玩索有得”，都给当下偏重精确控制的教育提出警告。

据说当前社会对书院颇有好感，乐观地思考，这其中可能也包含一种文化认同，一种复兴传统的理想。不过，如何提炼书院智慧，鉴往知来，在传承中思变革，在变革中求持续，还是要静静思考一番。endprint