自我同情：聚焦自我的应对策略

王仁华 王忠军

（华中师范大学心理学院，武汉 430079）

自我同情：聚焦自我的应对策略

王仁华 王忠军

（华中师范大学心理学院，武汉 430079）

自我同情源于东方佛教的慈悲思想，并受到西方人本主义和情绪应对理论的影响，是个体应对痛苦时的一种适应性策略，包含自我宽容、普遍人性和正念觉知三个成分。相关研究表明，自我同情受到来自个体的、家庭的、文化的等多种因素的影响；高自我同情水平的个体不仅能够更好地应对痛苦，而且伴随着更良好的心理健康水平、主观幸福感，以及拥有更良好的认知、行为和社会适应水平。最后，未来研究者需要在自我同情与同情之间的关系、神经机制、干预研究等方面进一步加以完善与拓展。

痛苦；自我同情；应对策略；心理健康

生活中，痛苦时刻存在且很难避免。面对痛苦，有些人能很好地摆脱出来，但有些人却不能，甚至产生消极的自我评价，反复纠结于负面想法和情绪，导致痛苦加剧与扩大，进而给身心健康、工作与生活带来消极影响［1］。那么，如何才能更好地克服痛苦带来的不利影响？针对此问题，以往学者们主张通过提高自尊来提升个体应对能力与心理弹性，并改善自我评估，进而提高身心健康水平，但随着研究的深入，有学者对这一途径提出了质疑［2］。例如，由于自尊（self－esteem）是源于对自我价值的评估，以自己和他人的行为评估或者自我行为与理想标准的一致性为基础，由判断和比较构成，与竞争有关［3］，使得高自尊会导致过分强调自我评价，进而可能产生自私、自恋、以自我为中心，缺乏对他人的关心以及产生群体间的偏见［4］；而低自尊则可能导致缺乏动机、抑郁以及自杀等不良行为的产生［5］。有鉴于此，近年来有学者开始探寻能够帮助个体克服痛苦和提升身心健康水平的新途径。在总结自尊消极效应和借鉴东方佛教慈悲思想、西方人本主义以及现代情绪应对理论的基础上，Neff提出了自我同情这一概念，并加以实证研究。自我同情蕴含了对自我的接纳、肯定以及自我与他人的关联，可以有效地减轻个体痛苦，促进个体身心健康，以及增进个体幸福感等［6］。

近十几年来，国外关于自我同情的研究越来越多，但迄今为止，国内的研究尚不多见。鉴于自我同情在研究与自我有关的心理过程和增进身心健康方面有着重要的价值，本文将从概念、测量、影响因素、功能等方面对近十几年国外关于自我同情的研究进行系统梳理，并对未来研究方向进行展望。

1 自我同情的理论渊源

自我同情产生于人类痛苦经验中，并吸收了众多思想文化与理论精华，其中最主要的是东方佛教思想、西方人本主义以及现代情绪应对理论。

自我同情主要源于东方佛教的慈悲思想。佛教主张“人无我”，即人的存在是虚幻的，人生充满痛苦，要消除痛苦就得勤修佛法、止恶修善［7］。在修行的过程中，个体不仅要尽力解脱自己的痛苦，还要竭力消除众生的痛苦，由此产生了佛教修行的基本要求，即“慈悲观念”。慈悲是一种以“无我”为基础的，超越自我的，既可自利，又可利他的双向的情感融合［8］。从心理学的角度看，慈悲就是同情自己和他人，对应的英文单词为“compassion”［9］。 在自我同情被提出来之前，西方心理学界普遍认为慈悲仅仅是指对他人的同情和关爱之心，而忽视了对自身同情的关注。但随着东方佛教文化与西方心理学的融合西方心理学者对慈悲的认识越发地全面和准确。与此同时，对自我观念和同情的研究也日益深入，使得学者们意识到个体对自身的同情才是接受他人同情和克服痛苦的关键，于是，“自我同情”这一新概念便应运而生。综上可知，“慈悲”作为一种朴素的佛教思想蕴含着自我同情的本质内涵，即将自我从痛苦中解脱出来，自我同情则是对慈悲思想的科学阐述。

西方人本主义心理学对自我同情概念的提出也有重要的影响。人本主义心理学强调“以人为本”，认为人天生具有将自己潜能发挥出来的特性，当人受到创伤时有自我疗愈的本能；主张个体要敢于承认和接受自我以及自我的痛苦经验，即强调对经验的开放性；关注人格积极方面在个体克服痛苦中的作用［10］。例如Maslow认为，承认和接受痛苦对个体的成长是必需的，有助于提升对自我的理解，促进“存在知觉”（B－perception），即对自我的存在，无条件地、宽容地和富有爱心地接受。这些主张与自我同情有着高度的契合之处，尤其是与自我同情中的自我宽容成分［11］。人本主义心理学极大地促进了自我同情从一种朴素的思想向科学的概念转变。但需要强调的是，人本主义心理学主要是关注个体本身，而以普遍人性和正念觉知为基础的自我同情则更为宽泛。

情绪应对理论为认识自我同情提供了一个视角。应对是一种解决问题或消除问题的行为，旨在通过个体的努力来改变应激环境或由该环境所引起的负性情感体验［12］。Lazarus和Folkman将个体应对策略分为问题指向策略（problem－focused strategies）和情绪指向策略（emotional－focused strategies）两种类型［13］。情绪指向应对策略是指个体注意自己的情绪、控制情绪唤醒的强度与持久度，并在面对压力情境时转变情绪状态的过程，即个体尝试保持清醒的意识状态，努力地探索和理解自己的情绪，促使自身的情绪状态向好的方面转化，是一种积极的心理调节［14］。同样地，自我同情也强调个体在面临痛苦、失败和自身缺陷时保持对情绪的清醒意识，坦然地接受和客观地看待由痛苦产生的不利情绪，竭力促使负面情绪转化为更加积极的情感状态，进而以一种更为有效的方式改变自己以及自己所处的环境。因此，自我同情可以被看作是一种情绪应对策略，后者则为观察自我同情提供了一个视角。

2 自我同情的概念与测量

2．1 自我同情的概念

心理学家 Neff将自我同情（self－compassion）定义为“一种积极的情绪调节策略以及情绪唤醒状态，是个体以开放、宽容的态度理解和接纳自己，客观冷静地看待自己所处的情形，把自己的痛苦遭遇和负面情绪看作是全人类共有的体验，而且意识到每个人都是值得同情的”。根据已有文献可知，该定义已经为研究者们所接受，也是当前研究自我同情的唯一定义。自我同情包含三个成分，即自我宽容、普遍人性和正念觉知［6］。

自我宽容 （self－kindness） 与自我批判 （selfjudgment）相对应，指个体对自身能力有客观的评价，正视自身的不足，对自身的缺点和失败给予宽容，对自身的痛苦予以理解，积极地寻求内部自我的宽解和安慰，无条件地接纳和肯定自我，包括自己的思想、情感和行为，而非苛刻地批判和谴责自我。在个体面对负性生活事件感到痛苦时，自我宽容让个体在情感上得到一定程度的缓冲，是自我同情在情感层面上的体现［15］。普遍人性（common humanity）与自我孤立（isolated）相对应，是自我同情的中心，指个体从更宽广的视角来看待自己的问题和遭遇，意识到自身所经历的苦难是全人类共同的经历，任何人都会失败、犯错或者沉湎于不健康的行为，个人的痛苦不是孤立存在的，个人与他人是相互联系的，进而减少因痛苦、失败或者自身缺陷带来的孤独感。普遍人性不仅能够让个体感受到更少的孤独感，也使得个体会更多地关注他人的痛苦，是自我同情在认知层面上的体现［15］。 正念觉知（mindfulness）与过度认同（over－identified）相对应，是一种与注意力管理有关的元认知技巧，指个体对其所处的环境有一个清晰的认识，以一种平衡的心态客观地看待自身的不足和自身所遭受到的痛苦，以及与痛苦有关的想法和情感，并且能够坦然地接受这些想法和情感，既不会试图去回避它们，也不忽视或者夸大它们［16］。正念觉知使得个体能注意和认识到自己的痛苦，为自我同情的产生提供了基本的可能性，是自我同情在注意层面的体现［15］。正念觉知既是自我同情的核心成分，同时也是一个独立的概念。在理解自我同情概念时，应注意以下几点：第一，正念觉知只是对当前所处情形以及消极情绪和想法的觉察，自我同情的产生则还需要自我宽容和普遍人性的存在；第二，自我同情与正在遭受痛苦的受难者有关，主要目标是缓解受难者的痛苦；正念觉知则与内在经验有关，只是以一种非批判的方式接受消极的情绪和想法；第三，两者存在紧密的相关关系，已有研究发现，自我同情量表与已有测量正念觉知量表之间的相关系数在 0．28 到 0．69 之间［17］。

这三种成分在概念和现象层面上是存在区别的，但是这三者之间又是相互促进和诱发的关系，见图1。首先，正念觉知促进自我宽容、普遍人性。正念觉知无偏见的客观立场减少了对自我的批评，促进了自我认知，因此能够增进对自我的宽容，减轻焦虑体验［18］。此外，平衡的视角直接作用于以自我为中心所引起的孤立感，增加与他人之间情感的连接，进而促进了普遍人性感的产生和发展［6］。其次，自我宽容和普遍人性能进一步提高正念觉知。个体以开放的、宽容的态度理解和接纳自己及自己所遭受的痛苦或者失败，可以减轻负面情绪的影响，使得个体保持思想和情绪的平衡更为容易［19］。同样地，意识到苦难经历和个人失败可能发生在所有人身上，将个人经历置于这种视野中也有助于提高思想和情绪保持正念觉知的能力。最后，自我宽容和普遍人性的感受彼此也能相互促进。当个体严厉地批评自己时，自我意识会得到增强，进而导致个体自我孤立增加，而对自己宽容则可减轻自我意识，产生更多的普遍人性感。同样地，意识到苦难和个人失败是他人也会经历的能够减轻责备自己的程度，使得个体产生更多宽容和理解的感受［6］。总之，自我同情的产生需要这三种成分同时存在，缺一不可。

图1 自我同情的概念结构

2．2 自我同情的测量

2．2．1 量表法

Neff将自我同情看作是一种稳定的特质，根据自我同情理论编制了自我同情量表 （Self－compassion Scale， SCS），该量表已被广泛使用［20］。 该量表包括6个子维度，分属于三对对立因素，即自我宽容与自我批判、普遍人性与自我孤立、正念觉知和过度认同，每对成分有着积极和消极两端，分别代表对自我同情与非同情行为，两种行为的此消彼长决定着自我同情的水平［15］。该量表总共有26道题，自我宽容包括5个项目，自我批判包括5个项目，普遍人性包括4个项目，自我孤立包括4个项目，正念觉知包括4个项目，过度认同包括4个项目。典型项目如“当我经历痛苦时，我会友善地对待自己”“当事情进展不顺时，我会把困难看成是生活中每个人都会经历的部分”。该量表采用Likert 5点计分法，从“1”代表“几乎没有”到“5”代表“总是”，消极项目采取反向记分，6个子量表的得分相加即为自我同情量表的总分，总分越高自我同情的水平就越高。

该量表具有较高的信效度，其中重测信度和内部一致性信度分别为0．93和0．92，聚合效度和辨别效度系数也均较高，心理测量学属性较好。再者，在总结已有研究的基础上得知，该量表在不同的文化和被试群体中都有很好的信效度［21－24］。例如 Garcia Campayo等人编制的西班牙版自我同情量表的重测信度是 0．92，内部一致性系数是 0．87，验证性因子分析 也 表 明 模 型 匹 配 良 好 ：CFI＝0．95，GFI＝0．93 SRMR＝0．05 和 RMSEA＝0．06［25］。2．2．2 实验法

有学者提出，可以通过让被试在特定环境中以自我同情的方式对刺激进行反应，进而诱发被试即时的自我同情［26，27］。 例如，在较常见的实验中，通过三个不同的步骤让被试聚焦于自我同情的三个成分。首先，要求被试罗列出他人经历类似事件的方式，聚焦于普遍人性；然后，让被试书写一段文字，以对待经历负性事件朋友的方式对自己表达出理解友善和关切，聚焦于自我宽容；最后，让被试以客观冷静的方式来描述他们对负性事件的反应，聚焦于正念觉知。这种实验诱导方法的有效性也已为多个研究所证明［28，29］。 例如，Leary 等人通过该实验方法证明自我同情与消极情绪负相关，该研究首先让被试回忆一件过去的负性事件，然后使用上述方法诱发被试的自我同情，接着让被试完成一个包含16个项目的情绪评估量表。结果表明，自我同情能够显著地被诱发出来，且与其他组相比有更少的伤心和焦虑等消极情绪［1］。

以往研究证明，两种方法都能有效地帮助我们进行自我同情的相关研究，但各有不同的适用情境和优缺点。量表法适用于本身自我同情水平较高且比较稳定的群体，实施起来较为经济和便利。缺点是量表中有些题目可能过于抽象（如“我试着去爱我自己”）；以西方文化为背景的测量题项，可能不具有文化普适性；自我报告的方法也容易造成数据的共同来源偏差。而实验法适用于本身自我同情水平较低的群体，主试能够主动掌握进程，特别地，能够有效地将自尊的影响排除 （自我同情和自尊存在着中等程度的相关），但其缺点是耗时较长，对被试的语言表达能力有一定要求。

3 自我同情的影响因素和功能

3．1 影响因素

（1）性别与年龄。关于性别与自我同情的关系除Neff，Kirkpatrick和Rude指出自我同情在性别上无显著差异外［30］，多个研究一致表明，女性自我同情水平显著低于男性［31－33］。 这主要是因为，女性对负性情绪有更强的易感性，且更不善于调节负性情绪［34］，使得她们在面临痛苦时对自我的批判更加地苛刻，也更容易长时间沉浸于负面想法和情绪中，进而增加对自身的不同情行为。在年龄方面，自我同情水平在青少年时期最低［6］。其原因是，这一时期个体由于认知能力的提升会不断地通过社会比较和自我评估来建立自己的身份和地位，但更多的不利评价却是无法避免的，这使得个体会有更多的自我批判；再者，由于生理等原因，个体会出现“极端自我专注”，即认为自己的行为是独特的、受人关注的和别人无法理解的，致使个体感到更多的自我孤立［35］。成年后，自我同情会随着年龄的增长有相当程度的增加［35，36］。这主要归因于，成年后，在智力和知识增长的基础上，个体的智慧经由经验和练习得到逐渐地提升，这可以帮助个体更好地洞察、反省和感知自我，使得个体更加同情自己［37］。此外，相关研究还发现，与正常人相比较，社会焦虑症患者的自我同情水平会随着年龄逐渐降低，这主要是由于社会焦虑症患者很少能够治愈，随着年龄的增长他们会体验到越来越多的消极结果，这加剧了他们对社会性自我的消极评价［38］。

（2）童年早期经历、依恋和家庭因素。童年早期经历对自我同情的发展具有显著的影响［39］，例如一项以福利院儿童为样本的纵向研究发现，个体在童年时期受到的情感虐待、情感忽视或身体虐待越多，青年时期的自我同情水平越低［40］。造成该现象的原因是，儿童虐待会扭曲个体的社会学习和依恋关系，引发警觉性、回避性和固执性行为，增加对他人和自我价值的怀疑，阻碍个体安全感和安静行为的发展，使得个体形成消极的自我概念和情绪状态［41］。

依恋对自我同情的发展也有显著的作用，多个研究一致表明，自我同情与安全型依恋呈显著的正相关关系，而与恐惧型、焦虑型和回避型依恋负相关［31，35，42］。 其原因是，在安全环境下成长的个体能够获得更多来自依恋对象的关爱与同情，使得个体形成同情的自我态度和安全型的 “内部工作模式”，即相信他人是安全的、可提供帮助的，感觉到自己的价值，进而促进对自我的同情［43］。

家庭环境在个体自我同情的发展中也扮演着重要的角色，例如来自和谐、亲密家庭关系的青年人比来自充满压力和矛盾家庭的个体有更高的自我同情水平，这是因为安全、支持环境中的个体更可能获得关爱和同情［35］。另外，良好的家庭关系还可以通过培养儿童富有同情心的内部对话，间接地影响对待自己的方式。例如父母亲的批评越多，可能会使得个体的自我批判水平越高，进而导致自我同情的水平越低，但如果抚养者（特别是母亲）用安抚、温柔的方式对待儿童，那么儿童会内化其为对待自己的方式［44］。

（3）人格与社会文化因素。自我同情水平也会因人格特质的不同而有所差异。例如Neff等人研究发现，大五人格中的神经质、宜人性、责任心以及外倾性与自我同情显著相关，但与开放性不存在相关关系。高神经质的个体之所以会比一般人低，是因为他们身处困境时更容易自我责备、感到自我孤立和纠结于负面的想法和情绪［30］。

自我同情具有跨文化普适性，但是不同文化之间还是存在水平上的差异［45，46］。 例如 Neff等人对来自美国、泰国和台湾被试的自我同情水平进行比较后发现，泰国最高，美国次之，台湾最低。其原因可能是，泰国受佛教文化影响，强调同情的作用；台湾受儒家文化影响，崇尚的是克己复礼、道德心，对自己的要求严格，因此水平最低；美国强调积极的自我关注有助于自我同情的培养，但强烈的竞争意识使得美国的水平低于泰国。这些结果表明自我同情水平的高低更多的是与某种特定的文化特征相联系，而不是一般意义上的东西文化差异［47］。

3．2 功能

作为一种应对痛苦经验的有效策略，自我同情具有众多的功能，主要体现在对心理健康、心理品质、主观幸福感、认知、行为以及社会功能等方面的积极影响，如表1所示。（1）自我同情是预测个体心理健康水平的一个强有力指标，高自我同情者通常会有着更良好的心理健康水平。已有的众多研究表明，自我同情能够有效地帮助个体脱离痛苦的心境，缓冲负性生活事件所带来的消极影响［36，48，49］。 例如，Kemppainen等人在一项以不同国家的艾滋病患者为被试的研究中发现，自我同情与疾病引起的焦虑和抑郁之间有着十分显著的负相关关系，高自我同情的艾滋病患者更关心自己的健康和幸福，会及时寻求治疗，遵循医嘱用药，远离不健康的行为，使得自己尽量不会被疾病和伤痛耗尽［46，50］。 另一方面，自我同情还能够显著地增强个体积极的心理力量，与胜任感、自我效能感、责任心、智慧、主动性等积极心理品质有着十分显著的正相关关系［51，52］。 例如，Ying在一项以大学生为被试的研究中发现，自我同情与个体感知到的胜任力有着显著的正相关关系，且自我同情还能通过作用于个体感知到的胜任力来间接地影响个体的心理健康水平［53］。由此可知，自我同情不仅可以缓冲甚至抵消负性生活事件所引起的消极影响，同时，还能够增强个体的积极心理力量，激发个体的积极行为，从而间接地帮助个体有效地摆脱困境和提升个体的心理健康水平。（2）自我同情还能够有效地调节个体的行为结果，减少诸如饮食失调、酒精依赖、吸烟、网瘾等不良行为，促进个体的身体健康。例如，Taylor，Daiss和Krietsch在一项以大学生为被试的研究中发现，自我同情能够显著地减少饮食失调症的出现以及缓解因饮食失调所引发的痛苦情绪和想法［54］。此外，自我同情还能够帮助个体更好地承受管理不良行为时所产生的身体不适。例如Kelly，Zuroff，Foa和Gilbert在一项关于自我同情干预与戒烟的研究中发现，自我同情能够有效地帮助戒烟者承受戒烟所带来的身体不适，抵制吸烟的冲动，调节自身的行为［55］。 （3）自我同情与个体的人际交往也有密切的关系，影响着个体的人际交往态度、冲突处理方式，高自我同情者通常会是一位好伴侣或者友善的伙伴。例如，Crocker和CanevelIo在一项以大一新生为被试的研究中发现，相对那些以自我形象为目标的个体，以同情为目标的自我同情者更可能向同伴提供社会支持，也更可能在一个新的人际环境中建立一个支持性的人际环境，获得更多来自他人的人际信任和社会支持［56］。在解决人际冲突时，自我同情者则更可能选择妥协的处理方式，兼顾自身与他人的需求，尽可能以有效的、平衡的方式解决问题［33］。

表1 自我同情与结果变量的关系

4 总结与展望

在过去短短十几年的时间里，国外在自我同情领域产生了众多具有价值的理论与实证研究成果，但是，从现有的研究来看，仍然存在一些亟待深化和进一步完善的地方。

4．1 深入探究自我同情与同情之间的关系

自我同情与同情有着不同的指向对象，前者指向自我，后者指向他人，同情包含注意、评估、感受以及回应四个子过程［79］。随着自我同情研究的逐渐深入，两者的关系也受到了研究者们的关注，例如，有研究证实，一般情况下对自身有更多自我同情的个体更容易给予他人同情［43］。从自我同情到同情，从指向个体本身到指向社会关系中的某一员，由内及外，从单纯的个体心理过程到社会交往活动。对于两者的关系，仍存在许多地方值得研究者们进行更深入的拓展，譬如探究自我同情与同情之间的内在机制，如自我效能感、人际关系质量、情感体验以及换位思考等。由前文可知，自我同情水平高的个体具有更高水平的自我效能感，更良好的人际关系，更积极的情感体验以及更可能换位思考。再者，根据已有同情研究可知，人际间的关系质量、个体自我效能感、面对他人痛苦时诱发的情感体验以及个体换位思考的能力都会影响个体对他人的同情行为［80］。根据Baro和Kenny提出的中介检验理论，上文提出的几个变量可能成为自我同情与同情的内在机制［81］。此外，未来研究者还可以探究两者间的调节变量，例如有研究者提出，自我同情与同情之间可能存在三种形式同情自我和他人；同情自我忽视他人；同情他人忽视自我［82］。

4．2 增加对自我同情神经机制的研究

过往只有少量研究探讨了自我同情的神经机制，自我同情的神经系统模型尚未完全建立起来在已有的研究中，研究者们主要通过实验诱发和个体接受自我同情干预时的脑区变化来间接地探究与自我同情有关的神经机制［83，84］，例如 Engström和Söderfeldt通过一项同情冥想研究发现，当个体进行同情冥想训练时，大脑的扣带回、纹状体和脑岛会有明显的变化［85］。未来对自我同情神经机制的研究可以从以下两方面展开：（1）已有部分研究从神经机制的角度将自我同情与相近变量进行了区分，例如有研究指出，自我同情主要与边缘系统有关，如前扣带回和海马，而正念觉知则主要涉及大脑的前额叶皮层［17］。今后研究者可以从神经机制的角度将自我同情与同情、自我怜悯、自尊以及自我纵容等相近变量进行区分。尤其是自我同情与同情，两者最终目的都是减轻痛苦，但有不同的对象和发生过程，那么，这些差异又会怎样反映到神经机制上呢？为此，本文主张通过比较找出自我同情特异于其他概念的神经生物学基础，进而证明自我同情的客观存在。（2）从神经生理学的视角探析自我同情的水平差异，例如Hölzel等人通过一项冥想训练研究发现，被试参加完8周的冥想训练后，自我同情水平有显著的上升，同时通过核磁共振成像技术（fMRI）发现被试右侧杏仁核中的灰质密度有明显的下降［86］。由前文可知，自我同情在性别、文化等方面都存在差异，那么，这些差异是否也会反映在神经生理机制上呢？今后研究者们可以结合fMRI、EEG等技术，将个体差异和文化差异与脑结构差异联系起来，尤其是脑岛、扣带回等与自我同情有关的脑区。4.3 加大干预研究的力度

鉴于自我同情所具有的积极功能，研究者们提出了一些有助于提高自我同情水平的训练项目和干预技术，例如同情心训练 （Compassionnate Mind Training，CMT）、格式塔双椅技术 （Gestalt Two-Chair）、慈心禅训练（Loving-Kindness Meditation）、正念自我同情训练 （Mindful Self-compassion，MSC）、基于正念觉知的压力减轻训练（Mindfulness-Based Stress Reduction，MBSR）等，希望借此提升个体的心理健康，过往研究也证明了一些自我同情提高训练项目的有效性，例如Neff等人研究表明，格式塔双椅技术能够使得自我同情水平得到显著提高，进而心理健康水平也显著提升［30］。未来，在干预研究方面，研究者们可以从以下两方面进行拓展：（1）验证干预技术对其他心理特质的作用，已有研究多是采用焦虑、抑郁、压力等消极心理特质变量作为结果变量，来验证某项干预技术是否能够在提升自我同情水平的同时改善个体的心理健康水平，未来研究者们可以更多地验证这些干预技术在其他心理特质上的积极作用，尤其是对诸如生活满意度、积极情绪、自我效能感等积极心理特质的作用。（2）综合运用各种干预技术来提升个体的自我同情水平，已有干预技术一般都只侧重于改善自我同情的某一成分，进而来改善个体的自我同情水平，例如Gilbert和Procter通过研究指出，同情心训练（CMT）主要是通过增强个体对自我的宽容和减少自我批判来提升自我同情水平。未来，研究者们可以通过改进已有的干预技术，使之适用于中国情境，结合多种干预方法对个体进行多阶段、多层次的自我同情干预，进而全面、有效、持久地提升个体的自我同情水平［87］。

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Self－compassion： Self－focused Coping Strategy

Wang Renhua，Wang Zhongjun
（School of Psychology， Central China Normal University， Wuhan 430079）

Self-compassion derives from the eastern Buddhism and has been affected by both western Humanism and emotional coping theory， including self-kindness， common humanity and mindfulness.When individuals encounter the suffering， failure or self-defect， as a coping strategy， self-compassion can make people adaptive quickly.As for the influencing factors， the personal characteristics， early experience， family environment and social culture have been discussed.Moreover，the individuals with high levels of selfcompassion not only can deal with the suffering more properly，but also have a better level of the mental health， subjective well-being， cognition， behavior and the social adaptation.Finally， there are still some problems and limitations in existing studies.Future researchers should focus on the relationship between self-compaasion and compassion， neuromechanism，and intervention.

suffering； self-compassion； coping strategy； mental health

国家社科基金一般项目“工作重塑视角下生涯晚期工作中成功老龄化研究”（17BGL108）。

王忠军，男，副教授，博士。Email：wangzj@mail.ccnu.edu.cn