马一浮《千人针》诗作鉴赏

⊙王佳曦［贵州大学，贵阳 550025］

马一浮《千人针》诗作鉴赏

⊙王佳曦［贵州大学，贵阳 550025］

马一浮是现代新儒家的代表人物，既是一位哲人又是一位诗人。马一浮富于诗情，善于诗艺，这使得他的诗具有独特的韵味和深意。他毕生生活在诗意的世界里，其作品不仅具有深厚的文学价值，而且蕴含着深刻的哲学思想。众所周知，他提出“六艺之教莫先于诗”的主张，这是马一浮处近代忧患变革中对传统儒学的丰富和发展。本文将选择其诗作《千人针》从文学与儒学思想方面予以赏析，以体会马一浮的哲学思想和诗学境界。

六艺论 《千人针》 仁 德

马一浮的“六艺论”是新儒家思想的重要组成部分，也是马一浮的学术观的主要代表，包括“六艺统摄一切学术”“六艺统摄于心”“六艺相互统摄”“六艺之本，即是吾人自心所具之义理”。“如实而言，须知六经非是圣人撰造出来，而是人人自性所具之理，如非固有，圣人岂能取而兴之？”故而其“六艺”概念实有着三层指向，即“六艺”之书、“六艺”之文、“六艺”之道。“六艺”之书，指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》儒家六经；“六艺”之文，就是此六经中所具体记载的知识性内容；“六艺”之道，就是此六种典籍中所蕴含的义理，换句话说就是六经中所赋予的价值性内容。因此，“六艺”体系是本于人性义理的体现，“六艺”是一切学术的统摄，也即“六艺”通过六经表现出来。

一、历史背景

谈及马一浮的“六艺之学”统摄于天下，可以了知“统摄”的第一层含义便是“通”。马一浮说：“言诗则摄礼。言礼则摄乐。乐亦诗摄，书亦礼摄，易与春秋亦互相摄。如此总别不二，方名为通。”在马一浮看来，“六艺”之间是彼此沟通的，没有明确的不同的界限。另一层含义是“统”。“六艺之教，莫先于诗。于此感发兴起，乃可识仁。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。故一切言教皆摄于诗。”诗在中国传统文明和文学艺术中占有十分重要的地位，马一浮在运用诗词的创作中将“六艺”统于诗词，把统达于通，因而可以说这种统摄自然是与中国文化相系的。诗学也是马一浮毕生的重要成就之一。

马一浮一生直到临终绝笔与诗人的情怀都是相即不离的，可以说是生活在诗意的世界里。在诗作中，他不仅关注大众疾苦的社会现实问题，更是对思想观念、价值理想等问题有着深入的思想研究。从马一浮对传统儒家诗学思想观念的通解来看，他不仅仅主张以儒家“六艺之学”来统摄一切学术，还注重儒学和佛学之间的融会贯通，甚至是各个学科之间的联系和融会贯通，甚至在西方学说如洪水猛兽涌入的时代，马一浮对儒家诗学坚持的基础也有所创新和突破，可以说他致力于将儒家诗学发展成为开放的、有活力的、包容的现代诗学。

二、文学赏析

从格律上讲，马一浮的诗不仅意境深远，情感流露自然，而且符合马一浮所主张的“格律细”。如果说诗歌的内容是诗的灵魂，那么赋予内容的形式便是灵魂的载体，一首诗缺少了赋予灵魂的载体，那便是索然无味了。马一浮说：“凡事取一种方式行之者，其方式便是礼，做得恰好便是乐。如作诗，格律是礼，诗中理致便是乐。”马一浮认为格律符合于礼，诗合于乐，因此诗是礼乐的合一。并且不仅是中国古典时代注重格律，在外国诗中也有抑扬高下要求，譬如十四行诗等。“格律”可以说是就音节音韵而言，也可以说是合于音律。因此，“格律”是诗歌符合于体和声两层含义的形式审美。

对马一浮而言“在心为志，发言为诗”，他将悲壮之情表露于字里行间。然则何谓“志”也？它和“求仁”之间是一种怎样的关系呢？马一浮说：“心之专直为志”，也就是说，“如来者无所从来亦无所去正显道心，以此言志、志即仁也”。故在马一浮看来，所谓“道志”，即“道仁”也。诗歌是众多“道仁”方式中的一种。“诗以道志，志之所至者感也。自感为体，感人为用。”在马一浮看来，“志”即“仁”也，诗歌中“仁”的体现通常是通过“感”，其间情感是通过直达本心的仁心本源流露，是他的“六艺”思想的下显。因此，在马一浮诗学中，作为“六艺”的一支，诗是以感性的艺术形态区别于其他分支的。

《千人针》是一首长篇叙述诗，写于1943年，“千人针”最早源于“千人结”“千人力”。在第二次世界大战中，日本国内生就这种风俗，即日本女人拿着“千人针”乞针。其本意是日本女性为了激励战士的作战意志，由一千个过路的女性在白布条上每人缝一针绣出图案而成，寓意为“避弹”，保佑其武运持久，保佑战士取得胜利，平安归来。诗由此起兴，讽刺抨击了日本军部、天皇把“千人针”当作庇佑的迷信愚昧行为，以致军国主义深入骨髓。

《马一浮诗话》中提到，诗，第一要胸襟大，第二要魄力厚，第三要格律细，第四要神韵高，四者备，乃足名诗。诗重中之重便是意境和情感，这些自个人胸襟自然流露而出，成为诗歌的基调。“千人针变万人坑，尺布何能召五丁。”诗人使用“千人针”与“万人坑”、“尺布”与“刀兵”的对比极具魄力与讽刺力。“君不见，樱花上野少人看，银座歌声夜向阑。板屋沉沉嫠妇叹，朱旗犹梦定三韩。”又是何等蔑视日本的痴梦，此间神韵出入家国情仇，放如狂士又格律细致，足见其“气格超、韵味胜,方足名家”。

《千人针》这首诗可分为两大部分，前一部分从开头“游子征衣慈母线”到“文身只是虾夷种”，描述了日本妇女信奉“千人针”，赶制“千人针”的场面，这种行为一是对日本发动侵略战争的讽刺，彼国情义忠贞却是强加他国的暴行，故而是唾弃的反讽；后一部分从“徐福乘舟去不回”到结尾“朱旗犹梦定三韩”，描述了日本发动侵略战争的残暴事实，不仅对中华民族造成了深重的劫难，也是一种自我毁灭。马一浮秉承传统诗人的心怀天下，痛恨战争的不义残忍，对日本愚昧、丑态、迷信的唾弃，其间气格超拔，韵味达古今之间，体会这种格律和韵味是真正的名家气象。

《千人针》里，“徐福乘舟去不回，至今人爱说蓬莱。岂知富士山头雪，终化昆明池底灰”。徐福东渡使得历史上中国文明传入了日本，促进了日本文化的发展进步，至今成为“佳话”。历代多有此类文化交流，而现在日本军国主义深入骨髓，侵略中国，给中国造成了前所未有的灾难性浩劫。“岂知富士山头雪，终化昆明池底灰”，表面上以独特的神韵、优美的语言使人回味不尽，内里却是表达对日本人军国主义与忘恩负义的痛恨谴责。马一浮的哲学是儒家理念的“仁”“和”“礼尚往来”，表达了在人与人乃至国与国交往之间的最真诚关系。最后两句：“板屋沉沉嫠妇叹，朱旗犹梦定三韩。”写日本从明治维新后，处心积虑称霸，无休止地发起对外战争，而日本妇女的丈夫们为战争而牺牲的悲惨。“板屋沉沉”表达出失去丈夫的女人们内心深深的悲痛，惶惶而不可终日的凄惨。“朱旗犹梦定三韩”，描写了这些女人们梦到昔日日本侵占华北，梦里成功取得胜利，如今不过是痴心妄想，反衬出凄凉、讽刺之感。

《千人针》这首诗在文学修辞的使用上也表现颇佳，其中最突出的是用典来抒情达意，几乎句句皆典。诗中开篇“游子征衣慈母线，此是太平桑下恋”一句，引用了孟郊的《游子吟》的典故，表达了依依不舍的分别之情。“徐福乘舟去不回，至今人爱说蓬莱”，这是引用“徐福东渡”的典故。传说秦时徐福师承鬼谷子，后来被秦始皇派出海，载童男童女寻采仙药，最终却一去不返。《史记》中记载“徐福东渡”之事还包括从东南到蓬莱，携带了谷种，另有百工随行。欧阳修作《日本刀歌》则言徐福东渡时携带了大量的典籍，将文明传播到日本。“蛇吞象骨恐难消，火入松心还自燎”中“蛇吞象”是出自《山海经·海内南经》中“巴蛇食象，三岁而出其骨”的典故，由此来比喻贪婪之甚。“明年《薤露》泣荒原，一例桃根随画桨”，《薤露》是一首挽歌，描绘的是薤上露水零零落落，渐渐干枯下来的场面。诗人慨叹露水干了，第二天还会再落下，人的生命一旦逝去，且问又何时才能归来？将这首挽歌用在此诗中，喻指士兵的死去。总之，诗人在此诗中各相譬喻用典，熟巧工整，精彩堪叹。

三、哲理分析

马一浮创作诗歌所追求的境界之一是自然的表情达意，但又不缺乏含蓄之感。用典可以使得诗歌语出自然、含蓄典雅而又深刻隽永，诗中的意象和典故是抒情达意借助的载体，“情”和“意”才是核心灵魂之所在。马一浮注重感情的表达，他说过：“感愈深者言愈挚。”马一浮生于忧患，又承担着对文化及儒学复兴的重任。其感情真挚，不同于一般诗人的羁旅忧伤，也不是一时之哀之念乱或者独谣孤叹，逃脱俗世，如蝉蜕尘埃之外。马一浮为生活在水深火热的社会而忧心，为不幸的现实而感慨，所抒发的情感就自然超越于悲痛，在儒家的济世情怀中沉淀自己的“六艺”论。由于马一浮先生受儒学诗教的影响，他创造的“六艺”儒家哲学思想是伟大的。

“游子征衣慈母线，此是太平桑下恋。”“千人针”里也有敌国的家人亲情，不管是慈母手中线还是征夫与妻别，不管是捐躯赴死还是“千人针”带，这些敌国的英勇与女人的可怜反而衬出其愚昧与可悲。侵略的不义战争最终只能造成恶果自负，甚至这些对战争的幻想只能是随梦自破，因此这是一种对日本人的戏谑式讽刺。哪怕其红颜爱国也只会像富士山的雪，终究成为昆明湖底的灰烬罢了。因此，可以说在马一浮的眼中，日寇侵略不过是掘墓自埋，只等幻灭来到便摧枯拉朽！而中国军民在当时的奋勇抗战又强于日本，这中间是对抗战必胜的决心，也是中国文化、儒家哲学能够复兴的信心。试想自古日本是徐福东渡以来受中国文化影响的，中国在近代的战争虽败于他国，但是其文化未输，对于中国的未来是充满信心的。

《千人针》这首诗中，马一浮重在批判日本人仅靠愚昧、迷信支撑虚伪的宣传所谓情真感人的正义主张，实质是用来掩饰其侵略的肮脏事实。这首诗写于日本战败之前的1943年，也算是一首“预言诗”，预言日本一定会失败，因为它触犯了人类的社会规律和最基本的德治理念。虽然马一浮所崇尚的儒家思想里的“德治”，实质是一种君对民的自上而下的管理和统治，但现实中的“德治”强调道德这一因素在管理社会事务和统治国家中的作用确实重大，古人云“得民心者得天下”，诚不欺人。

在《尚书》中，“德”被看作是接受天命的前提，有“敬德”“明德”“经德秉哲”等主张。“德”是周人治世的最高心得，是由内心的哲思达到对天命明德的把握，这也是马一浮接续儒学的根本理念。诗的最后两句：“君不见，樱花上野少人看，银座歌声夜向阑。板屋沉沉嫠妇叹，朱旗犹梦定三韩。”上野樱花虽然美丽，如今却无人观赏。曾经繁华的街市，歌声也夜趋阑珊。日本处心积虑地发动对外战争，与诗文前段的日寇家庭的“慈母”“红颜”呼应讽刺，“嫠妇”为丈夫战死而悲痛欲绝，还做梦日本过去所发动侵略战争取得的胜利。诗末一方面描述因为日本肆意发动战争自身付出不可挽回的代价，另一方面反衬出日本一味迷信与自我麻痹的思想，操利刃袭友邻的利令智昏，正是违背了天命之“德”。

总而言之，《千人针》不愧为马一浮诗作之代表，气格魄力傲视一代，且暗合反讽日寇的嚣张气焰。从格律用典俱为一流，审慎思来，其立于儒家文化的济世情怀，赋予对时代的期望与德性的呼唤。他的“六艺”之道与诗学成就如星河光辉，似江河雄浑。名家之范作数量之多、成就之高，和《千人针》一样叙述抗战史实的还有《即事》（1941）、《晚望》（1941）、《广州湾》（1943）等。这些诗歌俱为一类，描绘具体深刻，不仅批判战争，渴望和平，而且饱含对中国命运的关切，对世界命运的关切。马一浮，作为一位造诣高深的现代新儒家学者，他的诗学理论和哲学思想相互渗透，相互关联。他作为一位重视笃行实践的诗哲型学者，终生为诗不辍，始终以积极的诗歌创作实践着自己的诗学思想。

①马一浮：《马一浮集（第一册）》，浙江古籍出版社1996年版，第54页。

②马一浮：《马一浮集（第三册）》，浙江古籍出版社1996年版，第938页。

③④马一浮：《复性书院讲录（卷四）·礼教绪论》，江苏教育出版社2005年版，第266页，第239页。

⑤⑧⑨丁敬涵主编：《马一浮诗话》，学林出版社1991年版，第5页，第2页，第2页。

⑥⑦⑩刘梦溪主编，马一浮著，黄克剑、马镜泉编校：《中国现代学术经典·马一浮卷》，河北教育出版社1996年版，第246页，第692页，第694页。

[1]马一浮.马一浮集（第一册）[M].杭州：浙江古籍出版社，1996.

[2]马一浮.马一浮集（第三册）[M].杭州：浙江古籍出版社，1996.

[3]马一浮.复性书院讲录（卷四）·礼教绪论[M].南京：江苏教育出版社，2005.

[4]丁敬涵主编.马一浮诗话[M].上海：学林出版社，1999.

[5]刘梦溪主编，马一浮著，黄克剑、马镜泉编校.中国现代学术经典·马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社，1996.

作 者

：王佳曦，贵州大学哲学硕士研究生，研究方向：应用伦理。

编 辑

：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com