魏晋南北朝志怪小说中的妖怪特征及其时代蕴含

2017-12-22姜广振兴义民族师范学院文学与传媒学院贵州兴义562400

名作欣赏 2017年30期

关键词：魏晋妖怪小说

⊙姜广振［兴义民族师范学院文学与传媒学院，贵州兴义 562400］

小说纵横·中国小说

魏晋南北朝志怪小说中的妖怪特征及其时代蕴含

⊙姜广振［兴义民族师范学院文学与传媒学院，贵州兴义 562400］

魏晋南北朝时期，志怪小说勃兴，其中有大量的妖怪小说。这类题材小说中妖怪种类繁多，形象丰富，特点鲜明：首先，它们有妖祥预兆特性，能预知吉凶；其次是善于变化；第三是颇具人情味，如妖怪报恩故事与人妖恋故事。不过，怪魅祸害之性仍是妖怪的主要特征。

魏晋南北朝志怪小说妖怪特征

鲁迅先生在《中国小说史略》中指出：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”

这段话道出了魏晋南北朝志怪小说勃兴的原因。正是由于此时巫、道、佛的盛行，才使得志怪小说中有大量的神仙、鬼魅、妖怪题材故事。如曹丕《列异传》、张华《博物志》、干宝《搜神记》、陶渊明《搜神后记》、刘义庆《幽明录》中均有大量的妖怪题材的小说。这些小说中的妖怪特点鲜明：首先，它们有妖祥预兆特性，能预知吉凶；其次是善于变化；第三是颇具人情味。不过，怪魅祸害之性仍是妖怪的主要特征。以下拟作具体论述。

一

妖怪这一概念，最早是指一种具有政治预示意义的反常性现象。早在先秦典籍中，就有记载的妖祥预兆类“妖怪”现象（以下简称妖兆类），如：

这里把厉公的回国即位与妖蛇相斗联系到一起。魏晋南北朝志怪小说中，具有政治预示性的妖兆类“妖怪”故事颇多。如干宝《搜神记》卷六到卷十以及刘敬叔《异苑》卷四记载的均是妖祥预卜之事，故值得探究。且看《搜神记》卷六中预示汉代“七国之乱”的几则故事：

汉文帝十二年，吴地有马生角……刘向以为马不当生角，犹吴不当举兵向上也，吴将反之变云。

文帝后元五年六月，齐雍城门外有狗生角。京房《易传》曰：“执政失，下将害之，厥妖狗生角。”

汉景帝元年九月，胶东下密人年七十余，生角，角有毛。京房《易传》曰：“冢宰专政，厥妖人生角。”《五行志》以为人不当生角，犹诸侯不敢举兵以向京师也。其后遂有七国之难。

景帝三年十一月，有白颈乌与黑乌群斗楚国吕县。白颈不胜，堕泗水中，死者数千。刘向以为近白黑祥也。时楚王戊暴逆无道，刑辱申公，与吴谋反。乌群斗者，师战之象也。白颈者小，明小者败也。堕于水者，将死水地。

吴王、楚王、齐王、胶东王正是汉代“七国之乱”的谋划者。上引诸文以“马生角”“狗生角”“人生角”“白颈乌与黑乌群斗”等反常现象预示了汉代吴楚七国之乱的必然发生。

二

上文论述的是妖怪的妖祥预兆特征。除此之外，变化也是妖怪重要的特征之一。早在我国远古时代，变化之意识便产生，到了魏晋南北朝时期，随着志怪小说的勃兴，变化便与神仙鬼怪等神秘概念更加紧密地结合起来。就此时志怪小说中的妖怪形象而言，其变化主要有三种情形，即妖怪之间互变、妖怪变化为人、人变化为妖怪。以下拟作具体分析。

首先，妖怪之间互化。陶潜《搜神后记》卷九“放伯裘”条写渤海陈斐在酒泉郡做太守，于某日晚上用被子降住一怪。“斐曰：‘汝为何物，而忽干犯太守。’魅曰：‘我本千岁狐也。今变为魅，垂化为神，而正触府君威怒，甚遭困厄。我字伯裘，若府君有急难，但呼我字，便当自解。’”这里，妖怪从狐变为魅，又欲变为神，却功败垂成，故向陈斐哀求。

其次，妖怪变人。这类故事数量丰富，佳作亦多。在六朝志怪小说中，几乎所有的动物都可以化为人形。其中最善于变化的则是狐妖，吴均《续齐谐记》记载了这样一则故事：

张华为司空，于时燕昭王墓前有一斑狸，化为书生，欲诣张公。过问墓前华表曰：“以我才貌，可得见司空耶？”华表曰：“子之妙解，无为不可。但张公制度，恐难笼络。出必遇辱，殆不得返。非但丧子千年之质，亦当深误老表。”狸不从，遂见华。见其容止风流，雅重之。于是论及文章声实，华未尝胜。次复商略三史，探贯百氏，包十圣，洞三才，华无不应声屈滞。

文中的狐妖，不仅化为书生，而且其才识之渊博，居然远在大文学家张华之上。

第三，人变妖怪。如陶潜《搜神后记》卷一“丁令威”条，写辽东丁令威学道于灵虚山，后化鹤归辽。《搜神记》卷十四“人化鼋”条则写汉灵帝时，江夏黄氏之母浴盘水中，久而不起变为鼋的故事。此类故事以人变为虎最具讽世意味：

文中郡守化虎食人，喻示“苛政猛于虎”，对贪官污吏进行了辛辣的讽刺。

三

魏晋南北朝是“重情”的时代。这一时期志怪小说中的妖怪形象也颇具人情味，最能体现此特征的，是妖怪报恩的故事与人妖恋的故事。

先看报恩故事。《搜神记》卷二十“苏易”条，写庐陵妇人苏易善于接生，“夜忽为虎所取，行六七里，至大圹，厝易置地，蹲而守，见有牝虎当产，不得解，匍匐欲死”，苏易于是帮助老虎接生了三只幼虎。之后，母虎亲自背苏易回去，并多次送野味与苏易。《搜神记》卷二十“董昭之”条则记录了一则蚁王报恩的故事。吴富阳县董昭之，曾乘船过钱塘江，在江心救了一只爬在漂流的芦苇上避难的蚁王。后来董昭之因事下狱，蚁王命群蚁将其戒具咬断，因得出狱，后遇赦得免。本卷还有许多则妖怪报恩及故事，由此可见妖怪人性之一斑。

再如人妖恋故事：

陈留董逸少时，有邻女梁莹，年稚色艳，逸爱慕倾魂，贻椒献宝，莹亦纳而未获果。后逸邻人郑充在逸所宿，二更中，门前有叩掌声，充卧望之，亦识莹，语逸曰：“梁莹今来。”逸惊跃出迎，把臂入舍，遂与莹寝，莹仍求去，逸揽持不置，申款达旦，逸欲留之，云：“为汝蒸豚作食。”食竟去。逸起闭户绝帐，莹因变形为狸，从梁上走去。（《太平御览》卷九百十二引祖冲之《述异记》）

这则故事叙述生动，情节奇幻。狐妖颇识人性，知道董逸爱慕邻女而求之不得，于是化身为该女子而与董逸通好。文中的狐妖颇具慈悲心肠。再如《幽明录》“淳于矜”条，文中狐妖不仅容貌俊美，家境豪阔，而且颇识礼节，并且育儿有方，可惜最后为狗所杀，令人扼腕叹息。

四

妖怪，就其本性而言，怪魅祸害之性仍为其主要特性。魏晋南北朝志怪小说中的妖怪形象亦复如是。这里先看一则狐妖捉弄人的故事：

彦思有小妻，魅从求之，彦思乃迎道士逐之。酒肴既设，魅乃取厕中草粪，布着其上。道士便盛击鼓，召请诸神。魅乃取伏虎，于神座上吹作角声音。有顷。道士忽觉背上冷，惊起解衣，乃伏虎也。于是道士罢去。彦思夜于被中窃与妪语，共患此魅。魅即屋梁上谓彦思曰：“汝与妇道吾，吾今当截汝屋梁。”即隆隆有声。彦思惧梁断，取火照视。魅即灭火，截梁声愈急。彦思惧屋坏，大小悉遣出。更取火视，梁如故。魅大笑，问彦思：“复道吾否？”郡中典农闻之曰：“此神正当是狸物耳。”魅即往谓典农曰：“汝取官若干百斛谷，藏着某处，为吏污秽，而敢论吾！今当白于官，将人取汝所盗谷。”典农大怖而谢之。自后无敢道者。三年后，去，不知所在。（《搜神记》卷十七“倪彦思”）

这则故事中，狐妖追求倪彦思的小妾，捉弄设法擒拿它的道士，更以截屋梁要挟倪彦思不得对它言语无礼，最后甚至威胁要告发典农的贪污行为，可谓怪性尽显。

此时志怪小说中更多的则是妖怪害人的故事，如《搜神后记》卷九“古冢老狐”条：

吴郡顾旃，猎至一岗，忽闻人语声云：“咄！咄！今年衰。”乃与众寻觅。岗顶有一阱，是古时冢，见一老狐蹲冢中，前有一卷簿书，老狐对书屈指，有所计校。乃放犬咋杀之。取视簿书，悉是奸人女名。已经奸者，乃以朱钩头。所疏名有百数，旃女正在簿次。

诸如此类故事颇多。再如《搜神后记》卷九“老黄狗”条，写黄狗精冒充宿外的太叔王氏，亲近其妻，后阴谋败露，黄狗被打死，王妻亦大耻病死。《搜神记》卷十八“田琰”条写一白狗精趁田琰居母丧期间，与其妻同宿，后亦被发觉打杀，田琰妻亦羞愧而死。

①鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社1998年版，第24页。

②杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局1981年版，第196页。

③王根林等：《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社1999年版，第319—320页。（本文有关该书引文均出自此版本，不再另注）