画人画佛自千秋

◆聂鑫森（湖南 株洲）

画人画佛自千秋

◆聂鑫森（湖南 株洲）

郑午昌在《中国画学全史》一书中，谈到魏晋之画学，称：“三国虽杀伐相仍，号称乱世，而王室士族之好尚绘画，较之汉代，有增无减。”他还说，自汉以来，能画画的已不仅是工匠，魏晋之士大夫、文人，颇具画名者有数十人。蜀国有诸葛亮、诸葛瞻、张飞、李意其等；吴国有曹不兴、赵夫人等；魏国有曹髦、杨修、桓范、嵇康、徐邈等；两晋有司马昭、肃宗、荀勖、温峤、史道硕、王廙、王羲之、王献之、夏侯瞻、谢安、戴逵、卫协、顾恺之、张墨、江思远、贾惠远、康昕等。

在当时，画家的题材主要是人物。又因佛教于东汉时自印度传入中国，“历三国而晋，上而君主，下而士庶，信仰佛教者，代有其人。……而陆续自印度来宣教者，又各挟其关于佛教之图画以俱来，中土画家，应时势之要求，多取为范本而传写之，于是佛画乃渐盛行。”（《中国画学全史》）

《世说新语·巧艺第二十一》一辑中，就有多则写到顾恺之、戴逵等人的画学、画艺。

顾恺之，字长康，出生于贵族，晚年曾任散骑常侍。他的人物画，特别注重眼神的描绘，自谓“传神写照，正在阿堵中”。

“顾长康好写起人形。欲图殷荆州（殷仲堪），殷曰：‘我形恶，不烦耳。’顾曰：‘明府正为眼尔。但明点童子（瞳仁），飞白拂其上，使如轻云之蔽日。’”

殷仲堪的眼睛不好看，顾恺之画他的肖像时，说画出瞳仁后，再抹一点白在上面，就像淡云遮日一样。

“顾长康道画：‘手挥五弦易，目送归鸿难。’”

顾恺之谈论画人物，称：画手弹琴弦容易，画出目送归去鸿雁的神态则难。

他画的佛画也不少。“东晋哀帝兴宁中，始置瓦官寺，僧家设会，以请朝贤鸣刹注疏。其时士大夫无过十万钱者；既而顾恺之打刹，注百万。”为此寺捐钱，素来贫寒的顾恺之却认捐百万，人们都认为他是吹牛。他让寺僧准备一面墙壁，“遂闭户往来月余，所画维摩诘一躯，工毕，欲点眸子，乃谓寺僧曰：不三日而观者所施，可得百万钱。”（《中国画学全史》）

他的原作已无留存，但原作的摹本却有三件流传下来，即《女史箴图》《洛神赋图》《列女传·仁智图》。

戴逵，字安道。多绝艺，尚气节，博学多闻，好议论，能鼓琴。他善画山水、人物，十余岁时在瓦官寺作画，名流就预言：“此童非徒能画，亦终当致名。”

他曾拜范宜为师，学习各方面知识：“范读书亦读书，范抄书亦抄书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃作《南都赋》图，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。”（《世说新语·巧艺第二十一》）

他因为具备高深的学养，所以他的画作名重一时。

“巧艺”一辑中，还有一则写到他：“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季（庾和）看之，语戴云：‘神明太俗。由卿世情未尽。’戴云：‘唯务光当免卿此语耳。’”

《列仙传》称：务光为夏朝人，耳长七寸，好鼓琴，是当时远离俗事的一位高雅之士。戴逵用务光的典故，来说明自己的心迹：虽画的是佛，佛也应有悲悯的情怀，对俗世不可不关顾。

佛教虽源于印度，传入中国后，逐渐走向本土化，并彰显出自己的特色，故能传承至今而不衰微。

戴逵不但能画佛，还能匠心独运，铸刻佛像。“曾造无量寿佛木像高丈六，并菩萨。潜坐帷中，密听众议褒贬，辄加详研，积思三年，刻像乃成。”（《中国画学全史》）

罗汉系列（一） 国画 一舨

罗汉系列（二） 国画 一舨

罗汉系列（三） 国画 一舨

观音大士圣像 国画 一舨

观音大士尊像 国画 一舨

观音大士尊像（二） 国画 一舨

观音大士尊像（三） 国画 一舨

五灯会元图 国画 一舨

鸭戏图 国画 一舨

赏花 国画 一舨

画家一舨

一舨，曾用名隋牟、予觉、隋宝森等，1968年生于山东青岛。受教于石齐先生，后拜卢沉先生为师。现居北京，为职业画家、书法家。其作品题材广泛，以古典人物为主，兼及佛家道释人物、花鸟，尤以仕女见长，用笔酣畅，浓淡相宜，燥润相生，以白当黑，逸笔草草，勾勒出一种可望不可及的道家的虚无、儒家的中庸、佛家的缘空和禅学的恬静，让人在似有似无中体会一种生活禅意。多幅作品发表于《当代绘画艺术》《今日中国美术》《画坛》《艺术视界》《收藏家》《荣宝斋》《中国书画》等刊物。出版有《隋宝森画选》《当代名家人物——隋牟》《走进名家工作室年迹·甲午年——隋牟》《最具学术价值的画家——隋牟》等。