解析朱熹《论语集注》的修辞说理

陈云

摘 要：朱熹的《论语集注》语言简练平易，注释旨在明义，不繁琐，行文简洁流畅，善用多种修辞手法，结构严谨，对仗工整。通过修辞手法的运用，《集注》艺术特色鲜明，说理释义文采斐然，易于理解，具有特殊的文学意义和美学价值。

关键词：朱熹 论语集注 修辞

朱熹是宋代理学的集大成者，学识渊博，著述甚丰，有五部论语学著作传世，其中最能代表朱子论语学学术成就，并借以构建其理学思想体系的著作是《论语集注》。

朱熹一向主张不事雕琢的文学形式，认为文辞主要功能是表达思想观念，重在实用。但是在释《颜渊》篇时，批评了棘子成去文存质的做法，认为语言具有修饰性，在不同场合，为了充分表情达意，对言辞须加以修饰。实际上，朱熹对文辞风格是辩证的态度，一方面，他主张文辞应该写得平易自然，另一方面他也不废弃对形式的追求。作为一位理学家，朱熹必然强调文学要以达意明理为主，从而强调文辞风格以平易自然为主导，但他事实上还是非常注重文学的形式之美的。因此，朱熹的《论语集注》综合运用了多种修辞手法，结构严谨，对仗工整，提高了语言的艺术表现力。据笔者初步统计，《论语集注》中所用到的修辞手法大致为：对偶78例，对比29例，反问39例，比喻16例，排比14例，顶真4例，用典6例，回环7例，层递5例，映衬1例，互文2例等。

一、对偶

“结构相同或基本相同、字数相等，意义上密切相连的两个短语或句子，对称地排列，这种辞格叫对偶。”②对偶修辞在《论语集注》中运用最为广泛，句式看起来整齐美观，读起来节奏铿锵，便于记诵，对于诗文功底深厚的朱熹来说，对偶修辞的运用可谓得心应手。

《述而》篇：“子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”《集注》释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”朱熹的释文不仅简明，而且本身亦对称中节，颇富文采，《集注》中这种释文比比皆是。如：《子路》篇中“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。”对偶讓释文表意凝炼，富有音韵之美。

朱熹的《集注》中的对偶修辞，根据句子所表达的含义来分，有正对和反对两种情况。正对上下句意思相似、相近、相补、相称，而反对上下句意思相对、相反。其中属于正对的例子如：《子罕》篇，“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”《集注》释为“仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。”朱熹将“高”与“坚”，“仰”与“钻”等表达相同或者相近含义的词对举，说明孔子之道的不穷尽与无方理之境界。

再如：《学而》篇：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。”《集注》释为：“终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之。”朱熹将两句性质相类似的句子相对举，意在表明不忽视小的细节是培养德行的正确态度。

对偶中还大量存在着与对比兼用的情况，也就是所谓的反对，把两个对立的事物或一个事物的两个对立的方面放在一起，加以比较，用对偶的形式表现出来。

又如：《乡党》篇：“食不厌精，脍不厌细。”《集注》释为：“食精则能养人，脍粗则能害人”。朱熹用“精”、“粗”与“养”、“ 害”两组表达相反含义的词语对举，表达了事物精细对身体有益的观点。

《论语集注》以对偶句数量最多，增强了表达的艺术感染力，通过对偶与对比的兼用，其义自明，无须另外再进行解释说明，使文章既具有说服力，又整齐晓易。

二、反问

只问不答，无疑而问，用疑问的形式，把要表达的确定意思包含在问句中。与平铺直叙的表达比较起来，反问这种说法语气强烈，加重了语言的力量，能激发情感。在《论语集注》中朱熹也大量运用了反问修辞，使语势更加强劲，表达更有分量，给我们留下了深刻印象。

如：《先进》篇，“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。”《集注》释：“季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？”朱熹认为季氏只是诸侯，却富过周公，如果不是夺君剥民，他怎么会有这么多财富？与直陈的表达方式相比，反问句式能使文章的语气略显激越，更足以表明朱熹对季氏的愤慨之情。

又如，《卫灵公》篇：“子曰‘民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”《集注》释为：“无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？”朱熹认为“不仁”比 “无水火”的危害性更大，不可以或缺一天，而水火会杀人，仁却不会，为什么不行仁道呢？这里朱熹未以直陈而以反问，引发深思，其意不明自见，更富思想启迪性。

三、比喻

也称譬喻，就是打比方，用本质不同又有相似点的事物描绘事物或说明道理，把某一事物比作另一事物，把抽象的事物变得具体化，把深奥的道理变得浅显化，把概括的东西形象化。刘勰在《文心雕龙·比兴》中讲道：“且何为比，盖写物以附意，赐言以切事者。”朱熹运用比喻修辞手法，从而使得注释的语言变得明白晓畅、通俗易懂。

如，《雍也》篇：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”《集注》释：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”朱熹通过比喻形象地解释了智慧之人为何乐水，仁道之人为何乐山的道理，前者通达事理而畅通无阻就像水一样，后者则安守于义理厚重不迁就似山一样，比喻贴切，平易生动。

又如，《子路》篇：定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。‘如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”《集注》：“因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢忽。”朱熹将“为君之难”比喻为如临深渊、如履薄冰，说明做君上的艰难，将君王谨慎认真的紧张姿态跃然纸上，生动而形象。endprint

朱熹通过大量比喻的运用，将具体的事物形象地说明抽象的道理，化抽象于有形，变深奥为浅显，文理自然，姿态横生，使枯燥乏味的说理变得生动活泼，饶有理趣。

四、排比

排比是把结构相同或相似、语气一致、意思密切相关的语言单位平行地排列在一起，使内容和语势增强的一种修辞格。朱熹用排比说理，可以把论点阐述得更严密、更透彻，能够提高了表达效果，更富有表现力。

如，《卫灵公》篇中，“子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”《集注》释：“而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。”朱熹以三个单句并列组成排比句式，强调了君子以义为本质的三个方面，不可或缺，密切关联，只有同时具备这三者，才能成为真正的君子。

又如，《宪问》篇中，“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”《集注》释为：“言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。”朱熹通过四个单句的平行排列，论及到成为德才兼备、中正和乐之人的综合条件，并让这四个方面有机结合，内容凝练，形式整齐，音节短促，语言富有节奏感。

再如，《子罕》篇中，“子曰：‘苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”《集注》释：“谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。”这三个分句排列开来，强调谷成长的三个阶段不可或缺，以物喻人，借喻君子对这三个阶段的经历。

运用排比手法阐释道理，揭示事物本质，形成浩浩之势，使文章淋漓酣畅，使人信服，同时也彰显文采，增强文章内蕴之美。

五、顶真

顶真是用上句结尾的词语作为下句的开头，使邻接的句子头尾相连而又上递下接的一种修辞格，也叫顶针和联珠。顶真可以反映事物之间的有机联系，表达事物先承后接的过程，能使语气贯通，脉络分明，环环相扣。朱熹在说理过程中，运用顶真修辞，层层推进，周密严谨，阐释得既准确又具有逻辑性。

如，《为政》篇中，“子夏问孝。子曰：‘色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”《集注》释：“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”朱熹认为深爱自己父母的人，必然会心平气和；一个心平气和的人，脸上必然会有愉悦的表情；一个脸上有愉悦表情的人，必然具有温婉的仪容。说理严密，逻辑性强，表达出事物之间所隐含的层递关系。

又如，《季氏》篇中，“孔子曰：‘求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。……”《集注》释：“均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。”通过环环相扣的蝉联，内容承接紧密，事理逻辑推导，气势浑然，语气贯通。

六、用典

这是古代文学创作中常见的一种修辞手段，是指对前人的语句或历史故事等典故的引用。借典说理，可达到古为今用、匡正谬误之目的，另外还可使文章显得厚重，具有历史纵深感和可读性。朱熹在《论语集中》中通过用典修辞的运用，收到了很好的说理效果。

如，《尧曰》篇中，“子张曰：‘何谓四恶？子曰：‘不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”《集注》释：“项羽使人，有功当封，刻印刓，忍弗能予，卒以取败，亦其验也。”朱熹借项羽之失败，道四种恶政之危害，针砭深刻，入木三分，用典说理之功效得以突显。

又如，《乡党》篇中，“割不正，不食。不得其酱，不食。”《集注》释：“汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。”孔子不吃没有按一定方法切割的肉，不食没有一定调味的酱物，而朱熹为了印证孔子的饮食之道，引用了汉代陆续之母的饮食做法，论证性强，具体有力地阐发了观点。

七、回环

回环是利用句子首尾语句变换次序，将排列次序不同的语句紧密连接起来，给人以循环往复感觉的修辞格。回环使语句整齐均匀，回环式说理能揭示事物间的辩证关系

如，《里仁》篇中，“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎其名？君子无终食之间违仁，造次于是，颠沛必于是。”《集注》释：“然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。”朱熹通过回环手法揭示了取舍与存养的有机联系，互为依存，相为促进，连为一体，以此说明君子不管任何情况也不会丢弃仁德的道理。

又如，《季氏》篇中，“隱居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”《集注》释：“求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。”通过回环往复的形式，揭示了“志”与“道”两者相连而无法分离的辩证内涵，精辟而意味无穷。

八、层递

层递又叫渐层，递进。根据事物的逻辑关系，依序层层递增或递减，阶梯式推进的一种修辞技巧。说理的层递式运用，可使认识深入，印象深化，更接近事理的本质。

如《雍也》篇中，“子曰：‘已矣乎！吾未见能见其过而内讼者也。”《集注》释：“人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。”朱熹通过结构相似、内容递降的语句的连用，分级对贤人的行为进行描述，意义深刻。

再如《子张》篇中，“曾子曰：‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。”《集注》释：“言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。”通过递增，说明人不能助他为仁，他也不能助人为仁，进一步揭示子张务外自高的未仁之本质，层层深入，批判犀利，警策儆戒。

纵观《论语集注》还涉及其他的修辞手法，如粘连、映衬等，兹不赘述。总之，通过多种修辞手法的运用，朱熹的《集注》不仅具有了鲜明的艺术特色，同时也使说理释义文采斐然，易于理解，给我们留下了一笔珍贵的文学遗产。

注释

① 本文引文若无特别说明，均出自：朱熹.四书章句集注·论语集注[M].中华书局，2011.

② 黄伯荣，廖序东.现代汉语[M].高等教育出版社，2002：264.

参考文献

[1] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.

[2] 莫砺锋.朱熹文学研究[M].南京：南京大学出版社，2001.

[3] 兰和群.古汉语修辞格式及艺术分析[J].信阳农业高等专科学校学报，2006（3）.endprint