从宗教、地理维度看韩国与重庆的联系

姚诗聪 李宜蓬



从宗教、地理维度看韩国与重庆的联系

姚诗聪1李宜蓬2

（1．韩国岭南大学汉文学科，韩国庆山 38541） （2．陕西理工大学文学院，陕西汉中 723000）

重庆与朝鲜半岛（韩国）有着悠久的文化交流传统，自五斗米教传入高句丽后便开始了密切往来，抗日战争时期，大韩民国临时政府西迁，重庆与韩国携手抗战，结下了深厚情谊。不仅如此，重庆与韩国在地理方面也存在诸多相似和联系。中韩建交以来，重庆与韩国的经济文化交流取得了累累硕果。时下“一带一路”战略又为双方提供了极大的发展机遇，双方的合作交流前景将更加广阔。

重庆；韩国；宗教；地理；联系

中韩两国在地理上山水相连，也有着悠久的文化交流传统。重庆是中国西部唯一的直辖市，也是历史文化名城和西南地区综合交通枢纽。自五斗米教传入高句丽之后，重庆与朝鲜半岛（韩国）便开始了密切往来，元末明初大夏国皇帝明玉珍的后代也曾移居高丽，抗日战争时期，大韩民国临时政府西迁，重庆与韩国携手抗战，结下了深厚情谊。对于重庆与韩国的历史联系，学界关注颇多、成果丰硕①，兹不赘述。不特如此，重庆与韩国在地理方面也存在诸多相似与联系，在巴地甚为流行的五斗米教也曾传入韩国。故韩国与重庆在历史、宗教、地理等方面联系较多、渊源较深，尤以前面两者为著。1992年中韩建交以来，重庆与韩国的经济文化交流更是取得了累累硕果。时下“一带一路”战略为双方提供了极大的发展机遇，双方的合作交流前景必将更为广阔、成果更为丰硕。

一、从宗教维度看韩国与重庆的联系

道教是东汉时兴起的中国土生土长的宗教，有太平道和天师道，其中天师道又称“五斗米道”“正一道”“正一派”，起源于四川，并逐渐在道教中占据主导地位，流传至今。

天师道的创始人张道陵，又名张陵、张天师，沛国丰人（今江苏丰县），曾为绛州县令。汉顺帝永建元年（126）移居川西，学道于鹄鸣山（又名鹤鸣山，今四川大邑县）。造作道书，奉老子为教主，招收信徒，通道者出五斗米即可成为教徒，故又称“五斗米道”。后来道教徒尊称他为“天师”，所以“五斗米道”后来也叫“天师道”。东汉末年，张陵孙子张鲁在汉中建立政教合一的地方政权。

道教在巴地甚为流行。据传汉代阴长生、王方平两人曾先后在丰都的平都山修道成仙，白日飞升。汉献帝建安三年（198），张道陵之孙张鲁在丰都建立道教平都治，道家就把这里列为道都的“道天福地”之一。汉末张修在巴郡传五斗米道，由于该教在一定程度上反映了人民要求，对当时人民影响较深。汉灵帝中平元年（184），北方爆发黄巾起义，张修在巴郡率领广大人民群众回应，声势浩大，贫苦百姓踊跃参加，攻打官府，杀死贪官污吏，给北方黄巾军以极大支持[1]58。

今天的韩国是一个多教并存的国家，共有六种宗教体系：萨满教、儒教、佛教、天道教（19世纪60年代，崔济愚在道教的基础上综合佛教和朝鲜民族信仰，创立了“天道教”，原名“东学道”）、基督教和伊斯兰教。与其他国家不同，韩国六种宗教并存，和平共处，深刻地影响着韩国人的精神生活。虽然今天韩国宗教体系中并无道教，但的确曾受其影响。

儒、佛、道三教很早就传到了韩国。佛教在新罗时期最为兴盛，儒教对韩国影响最大，而最早影响朝鲜半岛的则是道家思想。入韩后的道教与韩国古代的神仙信仰融为一体，成为具有朝鲜民族特色的韩国道教。

随着佛教在朝鲜半岛的传播，道家经典似乎稍早于道教传入百济（韩国）。《三国史记》卷二十四记载，在近肖古王（346—374年在位）统治百济时，高句丽入侵百济，近肖古王派遣太子也就是后来的近仇首王（375—384年在位）带兵进行英勇反击，在平壤击退高句丽军队后，又乘胜追击到水谷城。此时，将军莫古解向太子进谏曰：“‘尝闻道家之言：知足不辱，知止不殆。今所得多矣，何必求多。’太子善之，止焉。”莫古解将军用老子《道德经》第四十四章之言劝告太子要适可而止，太子闻言，觉得有理，乃停止追击。如果一位将军能在军事战争中熟练地运用老子思想，这是否表明道家经典不但早已传到朝鲜半岛，而且其思想已被有地位、有知识的人掌握并运用了呢？朝鲜学者李能和认为：“当时《道德经》知足知止之训，盛行于丽济，熏陶国人之德性，此可为证者也。”

道教何时传入百济？因资料缺乏尚未形成一条明晰轨迹。韩国学者宋恒龙认为：“百济有南方的属性，具有温柔调和的思想，因在这一思想中已有道家的性质，故百济道教中看不出清楚的发展痕迹。”但国内学者孙亦平认为，道家思想并没有完全遮蔽道教在百济的传播线索，虽然百济并未出现高句丽渊盖苏文那样推行道教的官员，但据《三国史记》，百济武王三十五年（634）曾专门建造一座仙山，“王兴寺成，其寺临水，彩饰壮丽。王每乘舟入寺行香。三月，穿池宫南，引水二十余里，四岸植以杨柳，水中筑岛屿，拟方丈仙山”。这座位于佛寺边上的人造仙山，是否就是道教所向往的“方丈仙山”，尚无法确定，但其描述又似乎可见道教仙山之意境。据考古学发现，在平壤、安岳、集安等地出土的三国墓室壁画中，经常出现中国汉代墓葬中有关道教信仰的题材，如代表宇宙四方的青龙、白虎、朱雀、玄武四神，还有驾鹤王子乔、伏羲女娲等。据韩国学者李丙焘说：“百济遗址曾发现所谓山景砖，绘着品字形的层叠山峰，岩石嶙峋，树木蓊郁，中央有一小屋，右侧一人像道士的模样，这分明也是以三神山、道观、道士为作品的主题。”这些有关方丈仙山、山景砖的记述若是道教神山信仰的遗留物，是否可以推测，三神山神话传说在百济得到较为广泛的流传？

可以确定，三神山神话传说在新罗流传较广。朝鲜时代文人张维诗《方丈山歌送带方高使君》中有“三韩之外方丈山”（《溪谷集》卷二六）。诗句中的“方丈山”就是今天韩国的智异山，是传说中的蓬莱（金刚山）、瀛洲（汉拿山）、方丈（智异山）三神山之一。朝鲜时代末期杰出学者李圭景在《智异山辨证说》中引李睟光的话：“‘余意磅磄与方丈音近，俗谓智异山为方丈山云。’杜甫诗：‘方丈三韩外’，且说者以为三神山皆在我东。而方丈为智异，瀛洲为汉拿，蓬莱为金刚，自罗丽传道如是，则或可仿佛者耶。”[2]12-13三神山神话传说在朝鲜半岛三国时代距离中国最远的新罗都得到了较为广泛的流传，据此可推测其在百济的流传情况。

据《旧唐书》记载，唐初武德七年（624）道教才通过官方途径正式传入高句丽，此为中国史籍中有关道教传入朝鲜半岛的最早记载。当时正是高句丽容留王统治时期，唐高祖李渊听说高句丽人信奉五斗米教，就“遣前刑部尚书沈叔安往册建武为上柱国、辽东郡王、高丽王，仍将天尊像及道士往彼，为之讲《老子》，其王及道俗等观听者数千人”。唐朝时，五斗米教经过魏晋南北朝改革，以天师道为名广为传播，得到了唐王朝的尊奉，成为“皇族宗教”。但是为什么《三国遗事》中对此的记载并未采用官方认可的“天师道”，反而采用早期带有民众道团性质的“五斗米教”名称？是否因为传入高句丽的道教还较多地保留着“五斗米教”的原貌呢？这是一个耐人寻味的问题。但《三国史记》卷二十《容留王本纪》并无“五斗米教”传入高句丽的记述[3]185-188。

韩国民间盛行修身养性之道，各种家庭用品多饰以仙鹤、松树或“福”“寿”等汉字，结婚、丧葬、祭祀、建房等活动时乞助占卜，或以符咒弥灾，俱为本地习俗与道教融合之产物。最具代表性的便是韩国国旗中央的太极阴阳符，名曰“太极旗”。其中的圆代表人民，圆内上下弯鱼形两仪，上红下蓝，分别代表阳和阴，象征宇宙。四角的卦爻分别象征着天地月日，显示出对立和均衡。整体图案意味着一切都在无限范围内永恒运动、均衡和协调发展。

二、从地理维度看韩国与重庆的联系

韩国和重庆无论在自然地理还是人文地理方面都具有较大的相似性与关联性。

重庆地处中国西南的长江上游地区，大巴山、巫山、武陵山、大娄山环绕四周，以丘陵、山地为主，坡地面积较大，素有“山城”之称，地图轮廓形似汉字“山”。重庆地势由南北向长江河谷逐级降低，西北部和中部为低山和丘陵相间排列的重庆平行岭谷；东南部靠大巴山和武陵山两座大山脉。山地面积占70%，最高山峰是巫溪县的阴条岭，海拔2 797米。

韩国地形同样以山地、丘陵为主，占总面积的三分之二左右，平地约占20%。低山和丘陵主要分布在北部、中部和东部，类似于重庆总体上东高西低的地势。太白山脉纵贯东海岸，构成朝鲜半岛南部脊梁；其向黄海侧伸出的几条平行山脉组成低山丘陵地带，有广州山脉、车岭山脉、小白山脉、芦岭山脉、庆尚山脉、南海岸山脉等，其中雪岳山、智异山等山峰以风景优美著称。最高山峰是位于济州岛中心的汉拿山（海拔1 950米），与重庆类似，最高峰海拔不算太高。

重庆辖区总面积82 400平方千米，为北京、天津、上海三市总面积的2.39倍，是中国面积最大的直辖市，略小于韩国总面积（99 600平方千米）。其中主城建成区面积为647.78平方千米，略大于首尔特别市总面积（605平方千米）。

重庆市主城区坐落在中梁山和真武山之间的丘陵地带，四面环山。中心区在长江、嘉陵江汇合的“渝中半岛”，海拔180~400米。城廓依山傍水、层层叠叠，是为“山城”。

世界十大城市之一的韩国首都首尔地处盆地，周围是“内四山”与“外四山”。“内四山”指东部骆山（125米）、西部仁王山（338米）、南部木觅山（今首尔南山，265米）、北部北岳山（342米）。“外四山”指东部邻接京畿道南杨州市的龙马山（348米），西部邻接京畿道高阳市的德阳山（125米），南部邻接京畿道果川市、安养市的冠岳山（629米），北部邻接京畿道高阳市的三角山（今首尔北汉山，836米）。和环绕重庆主城区的山峰相似，海拔均不高。

重庆主城区和首尔市均有南山。重庆南山风景区在重庆主城区东陲，北起铜锣峡，南至金竹沟，包括汪山、黄山、袁山、蒋山、岱山、老君山、文峰山等数十座山峰，总面积约2 500公顷，平均海拔400余米，最高峰春天岭海拔681.5米。从渝中区隔江遥看，南山层峦叠嶂、沿江列峙、林木葱茏、郁郁苍苍，恰似一道拱卫山城的绿色屏障。南山风景区内旅游资源丰富，山、水、林、泉、瀑、峡等自然景观环列，赏心悦目；佛、道、基督、天主、伊斯兰教建筑，以及完整的“陪都”遗址群等人文景观汇集，争邀游赏。“南山醉花”1989年被评为“巴渝十景”。南山风景区另有一棵树观景台和南山植物园等景点[4]52。另外，重庆开州区亦有南山森林公园。

随着城市的发展和扩张，原本位于汉城府（朝鲜时代首尔古称）南端的南山已被围在首尔的中心。南山是一座海拔265米的小山丘，俯瞰着昔日的王宫，曾是朝鲜时代防守首都汉城府的要塞。1973年在南山山顶修建了高236米的首尔塔，作为首尔的城市地标，其高度仅次于世界第一高塔莫斯科塔。塔上的旋转观望台可极目远眺首尔风光。南山是一座保护得很好的城市森林公园，层层叠叠的树木郁郁葱葱，掩映着各种文化设施，更是现代化国际大都市中不可多得的绿洲，为首尔市民的天然氧吧。南山公园分布着首尔重要的历史文化景观，国立剧场位于山腰，韩国历代著名民族英雄雕像伫立山间，山顶玲珑剔透的八角亭古色古香，别有韵致，更有南山植物园等景点[5]17。

与重庆南山巧合的是，首尔南山每年4月樱花遍野，迤逦如云。清风徐来，簌簌飘落，绯红如雨，美不胜收，堪称首尔乃至韩国的春景之最。首尔南山公园与重庆相关联的景点便是白凡广场，是为了纪念白凡金九②先生而建，广场上矗立着他的铜像。

重庆不仅是山水之城，还是桥梁之都。北有嘉陵江，南有长江，两江浩荡而来，汇合于朝天门后又呼啸而去，不仅为重庆带来了数不尽的涛声江影，也哺育了无数巴渝百姓。两江天堑曾给重庆人出行造成了极大不便，新中国成立后，政府修建了许多跨江大桥，以方便出行。目前重庆主城区的长江、嘉陵江上已有大桥11座，城区外另有12座。重庆轻轨站名中亦多含“桥”字，如陈家桥、赖家桥、杨公桥、天星桥、化龙桥、长生桥、大桥等，重庆桥梁之多，藉此可见一斑。重庆的标志性大桥有黄长园大桥、石门大桥、长江大桥、大佛寺大桥等。座座跨江大桥如飞天之虹般娇娆多姿，不但大大便利了重庆交通，更增添了无尽的现代风采[6]25。

世人把韩国自上世纪60年代开始的经济腾飞称为“汉江奇迹”，故汉江可谓韩国的象征。汉江从东向西如一条玉带贯穿首尔，将其分为江北和江南两大部分。与重庆相似，江上自东向西依次分布着奥林匹克大桥、东湖大桥、汉南大桥、汉江大桥、麻浦大桥等22座大桥。可以说，这些大桥本身也已成为“汉江奇迹”，是现代化国家的重要象征。

巴南区地处重庆都市旅游圈，旅游资源十分丰富，山、水、泉、林、洞、湖、溪、河、瀑、谷等类型繁多。巴南区故称巴县，唐贞观四年（630）置南平县，先后属渝州、南平州，是渝州治所所在。而今韩国全罗南道亦有南平，朝鲜时代为南平县，《朝鲜世宗实录·地理志》载其历史沿革：

本百济未冬夫里县，新罗改玄雄县，为武州属县，高丽改南平县，属罗州任内。明宗二年壬辰，置监务。恭让王二年庚午，以和顺兼监务，本朝太祖三年，复分为二县。

今重庆南川区亦有南平镇。

忠县位于重庆市东北，地处三峡库区腹心，是文物大县，历史文化积淀十分深厚，有二十四史“通史馆”之称。忠县古称忠州，缘自唐贞观八年（634），为褒扬历史上巴蔓子刎首留城，严颜宁死不屈（《太平寰宇记》），“以地边巴徼、意怀忠信为名”（《元和郡县志》），改临州为忠州，领临江、垫江、丰都、南宾、清水（后改名桂溪）5县，隶山南东道。而今韩国忠清北道的道府也是忠州，《朝鲜世宗实录·地理志》载其历史沿革：

本高句丽国原城，新罗取之。真兴王置小京，景德王改为中原京。高丽太祖二十三年庚子，改为忠州，成宗二年癸未，初置十二牧，即其一也。十四年乙未，置十二州节度使，号忠州昌化军。显宗三年壬子，废节度使，改为按抚使，九年戊午，定为忠州牧，为八牧之一。本朝因之，别号“大原”，又号蘂城。

今重庆忠县亦有忠州街道。

开州区位于重庆市东北，地处大巴山南麓，长江三峡水库小江支流回水末端。开县古称开州，缘自唐武德元年（618）改万州为开州，贞观元年（627）西流县并入盛山县，广德元年（763）改盛山县为开江县，开州辖开江、新浦、万岁（万世改名）三县，隶山南西道。今开州区城区有开州大道。韩国历史上的高丽王朝首都为开城府（今朝鲜开城市），旧称即“开州”，《朝鲜世宗实录·地理志》载其历史沿革：

本高句丽扶苏岬，新罗既并高句丽，改为松岳郡。高丽太祖二年乙卯正月，定都于松岳之阳，升为开州。成宗十四年乙未，改为开城府。显宗元年庚戌，契丹圣宗皇帝自将入开京，焚宫阙民屋几尽。九年戊午，罢开城府，置县令，管贞州、德水、江阴三县，直隶尚书都省。二十年己巳，侍中姜邯赞请城京都，王乃命参知政事李可道等，征丁夫二十三万八千九百三十八人、工匠八千四百五十人筑罗城，周回一万六千六十步，高二十七尺。大门四，东曰崇仁，南曰会宾，西曰宣义，东南曰保定。文宗十六年壬寅，复升为知开城府事。忠烈王三十四年戊申，升为开城府，置府尹以下官，掌都城之内，别置开城县令，掌都城之外。我太祖二年癸酉，筑内城，周回二十里四十二步。三年甲戌，迁都汉汤。四年乙亥，改旧京为开城留后司，置留后、副留后、断事官、经历、都事各一员，罢开城县令。厥后备置医学教谕、检律各一人。[7]

韩国和重庆具有相似性或相关性的地名不胜枚举，兹再举几例：朝鲜时代（1392—1910）朝鲜八道中的庆尚道下辖梁山郡（今韩国庆尚南道梁山市），而重庆亦有中梁山，梁平县城所在镇即为梁山街道（梁平县原名“梁山县”，梁山古为巴国地，因梁山寨而得名，设立于西魏元钦二年，历经14个世纪，其名沿用至1952年方废。“梁山”是中国历史上最早出现、使用时间最长的行政地名）。万州区有大梁山，唐代万州南浦郡治所在今重庆万州区，领有三县，其中即有梁山县；韩国京义线铁路有白马站，重庆武隆县有白马镇；首尔地铁有中和站、板桥站、龙门站，京畿道有龙门山、龙门寺，重庆开州区和秀山土家族苗族自治县都有中和镇、永川区有板桥镇、大足区三驱镇有板桥村、梁平县有龙门镇、江津区塘和镇有石龙门村；首尔有清溪川、地铁有清溪山入口站，重庆秀山土家族苗族自治县有清溪场镇；首尔市江南区有江南大路，重庆有江南大道；首尔市辖江北区，重庆亦下辖江北区；韩国庆尚北道下辖永川市，重庆亦下辖永川区；韩国釜山有龙头山公园，首尔地铁有龙头站，济州岛有龙头岩，重庆渝北区有龙头寺公园、开州区有龙头嘴森林公园；首尔有龙山区，地铁有龙山站、龙马山站、新龙山站，重庆轻轨有大龙山站；首尔地铁有九龙站，重庆有九龙坡区、开州区有九龙山镇；首尔地铁有丹岱五岔路口站、间石五岔路口站、新大方三岔路口站、富平三岔路口站，重庆轻轨有岔路口站；首尔地铁有凤鸣站、大学城站，重庆轻轨有凤鸣山站、大学城站；首尔地铁有大学城、科技园站，重庆轻轨有大学城站、科技园站；首尔地铁有双龙站，重庆轻轨有双龙东路站；首尔地铁有大兴站，重庆璧山区有大兴镇；韩国全罗北道扶安郡有来苏寺，重庆永川区有来苏镇；首尔地铁有铁山站，大足区有铁山镇；首尔地铁有桃源站，重庆酉阳土家族苗族自治县有桃花源镇、奉节县兴隆镇有桃源村；韩国江原道有大德山，重庆开州区有大德镇；济州岛汉拿山山顶有白鹿潭，重庆巫溪县有白鹿镇；武陵山脉横亘在渝东南地区，万州区也有武陵镇，而韩国江原道有武陵溪谷，庆尚北道有武陵里、郁陵郡郁陵岛一名武陵岛[8]。重庆有许多地名含有“院”字，如重庆市城区即有兰家院、新家院、老院子等地名。轻轨站名中则更多，如郑家院子、童家院子、唐家院子、刘家院子、龚家院子、曹家院子等。但此类地名不为重庆专有，而是与西南地区的地域文化密切相关，韩国地名中亦有许多含有“院”字，如首尔地铁站有梨泰院、仁德院、蚕院、新院、逸院、退溪院等站，首尔地名中还有礼智院，京畿道有长湖院，忠清南道有鸟致院。据《朝鲜世宗实录·地理志》记载，至少在朝鲜时代世宗时期，朝鲜半岛便已有含“院”字的地名，如京畿道杨州有松溪院、高阳有德水院，另据《新增东国舆地胜览》所设条目“驿院”可知，“院”作为类型地名之作用意义应与“驿”相似，而与地形无关。

韩国地名上的这种类似性或相关性，绝大部分是汉文化影响的结果。

韩国和重庆在地理方面的联系最值得关注的是大量地名含有“坪”字。“坪”字本义为扁形地面，后泛指山区和丘陵地区局部的平地。《说文解字》云：“坪，地平也。”中国西南地区（自然区划概念）地名中多含“坪”字，自是与该地区以山地丘陵为主的地形地貌密切相关。“坪”作为面积单位名，在今天的韩国被广泛应用。“坪”本是源于日本传统计量系统尺贯法的面积单位，主要用于计算房屋、建筑用地面积，等于一日亩的三十分之一，合3.305 7平方米。台湾、朝鲜半岛沦为日本殖民地后，“坪”这个单位也在这些地方通用，沿用至今。以下为此单位制各类换算：

小面积就以坪为单位，例如：住宅或写字楼（办公室）。

中面积则以分为单位，例如：田地。

大面积是以甲为单位，例如：山。

但是政府核发的土地或建物誊本还是用公制平方公尺（平方米）书写。

1甲= 10分= 2 934坪

1日坪（台坪）= 3.305 785 123 967平方公尺（平方米）

1平方公尺（平方米）= 0.302 5日坪（台坪）

1日坪（台坪）= 0.000 34甲

1甲= 2 933.987 701 499日坪（台坪）

1日坪（台坪）= 0.003 4分

1分= 293.398 770 149 9日坪（台坪）

1日坪（台坪）= 0.000 82英亩

1英亩= 1 224.17日坪（台坪）

1坪约1.818米×1.818米

差一点的说法：将4个约182公分的人围成的正方形约1坪。

1坪是6台尺×6台尺，也就是2块榻榻米。

1台尺约30.3公分。

即：一平方米= 0.302 5坪。

除此之外，“坪”在今天韩国的地名中也大量存在，分布[4]10-54如下。为方便对比，亦将重庆“坪”字地名分布[9]8-13一并列出。

表1 韩国“坪”字地名统计表

表2 重庆“坪”字地名统计表

由上可知，今天韩国“坪”字地名分布大体呈现出如下规律：越是以山地丘陵为主的行政区划单位（道、特别自治道、广域市），“坪”字地名便越多。即今天韩国“坪”字地名主要分布于山地丘陵地区——东海岸、南海岸、中部区域（江原道、庆尚北道、庆尚南道、忠清北道）。韩国的山脉群除芦岭山脉外，太白山脉、庆尚山脉、广州山脉、鹰峰山脉、车岭山脉、小白山脉、南海岸山脉均分布于此区域。但位于此区域的蔚山广域市却并无“坪”字地名。济州特别自治道即济州岛是一座火山岛，以熔岩、丘陵为主，故“坪”字地名最多，而平原地区——西海岸、南海岸区域（京畿道、忠清南道、全罗北道、全罗南道）的“坪”字地名则较少。韩国七大平原除洛东江平原、金海平原之外，其余五大平原（江汉平原、平泽平原、内浦平原、湖南平原、全南平原）均分布于此区域。足以见出，今天韩国“坪”字地名分布确与韩国的地形地貌密切相关。由前文可知，宏观上看，韩国和重庆在地形地貌方面存有诸多相似；而“坪”字在今天韩国地名中的大量存在，则意味着两者地形的微观相似性也较多；同时，中国命名文化对韩国的影响也清晰可辨。然而据《朝鲜世宗实录·地理志》，在朝鲜时代世宗时期，朝鲜半岛便已有含“坪”字的地名，如京城汉城府有坪村，京畿道杨州有牧场二：箭串坪、绿杨坪，广州有助布坪，黄海道海州有平坪、山延坪岛，平安道云山郡有南坪川，咸吉道三水郡有桑木坪。又据《高丽史·地理志》，“安西大都护府海州……有延平岛（平一作坪）”[10]。据《三国史记·地理志》可知百济有砾坪县、雨坪县[11]，故至少在三国时代，朝鲜半岛便已有含“坪”字的地名。但限于目前资料，还只能是推测，深入探究尚需时日。但若从微观地形考量，同处东亚文化圈且地形也以山地丘陵为主的日本也应与韩国、重庆有相似之处。日本的山地丘陵也占总面积的70%左右，但目前所见含“坪”字的地名却仅有今熊本县坪井川和历史上的砺波郡坪野村两处，而今天韩国含“坪”字的地名却至少有78处。“坪”字地名也同样大量分布于山地丘陵占70%左右的朝鲜。

综上所述，韩国与重庆的在历史、宗教、地理等方面均存在着较大的渊源与联系，尤其前两个方面。另外，在易学方面韩国与重庆也有较大联系，重庆明代经学家来知德的易学研究在韩国很有影响。来氏《周易集注》的韩国刊刻本约有10余种，韩国学界自朝鲜时代17世纪以来，对来氏易学的研究十分广泛[12]。正如李裕元（1814—1888）在《林下笔记·卜筮之书》中说：“从古龟蓍之卜，湜权舆于《周易》，而《易》之为解，其门不一。彖、象之外，有焦易、京房、来易矣。说者谓善通来易，可以尽千古人物，此辞近于夸诞，而惟易林最神。”可以说对来易是一边热心阅读，一边严厉批评。在文学方面韩国与重庆也存在着一定的联系，如明代重庆赵弼的传奇小说集《效颦集》在15世纪末便已流传到韩国，并有朝鲜刊本[13]299-318。

三、结 语

2017年，中韩建交25年，重庆与韩国的友好关系不断加强。进入新世纪以来，双方在经贸、教育、文化、科技等领域的合作交流日益深化③。2015年是中国“一带一路”战略引起全世界关注的一年，去年年初两国签订自由贸易协定后，中韩关系持续向好。中国已成为韩国最大的贸易伙伴、最大的出口市场、最大进口来源国与最大海外投资对象国，韩国民众也认为，中国对于韩国的意义越来越重要。韩国与中国“一带一路”战略平稳对接，既能保障韩国的利益，亦能借此推动以“协同发展、分享利益、合作安全、改善民生、获得民心”为核心的“王道主义外交”，也利于将朝鲜融入地区发展与合作的进程中来，更能推动民生质量的提高，将中韩两国民众的“小幸福”同国家发展的大远景④紧密结合[14]。总之，中国的“一带一路”战略对于中韩两国都是发展机遇，尤其是韩国。重庆与韩国的经济文化交流已取得累累硕果，且韩国与重庆在历史、宗教、地理等诸多方面均存在渊源与联系，笔者坚信拥有良好经济文化交流传统和互补优势的重庆与韩国，合作交流前景必将更为广阔，可以实现更多的互利共赢，重庆与韩国未来的经济文化交流一定会取得更为丰硕的成果，重庆也一定会为中韩两国的经济文化交流书写更加辉煌的篇章。

[1] 李庆.重庆历史文化[M].上海：格致出版社，上海人民出版社，2014.

[2] 俞成云.韩国文化通论[M].南京：南京大学出版社，2015.

[3] 孙亦平.东亚道教研究[M].北京：人民出版社，2014.

[4] 张芸.重庆[M].北京：中国旅游出版社，2008.

[5] 雒玉玲.韩国地图册[M].北京：中国地图出版社，2004.

[6] 张芸.重庆[M].北京：中国旅游出版社，2008.

[7] 韩国国史编纂委员会.朝鲜王朝实录[M].首尔：探求堂，1970.

[8] 李荇，洪彦弼.新增东国与地胜览[M].韩国国立首尔大学奎章阁藏本.

[9] 中国地图出版社.四川重庆及周边地区地图册[M].北京：中国地图出版社，2015.

[10] 郑麟趾.高丽史[M].重庆：西南师范大学出版社，2014.

[11] 金富轼.三国史记[M].长春：吉林大学出版社，2015.

[12] 申晓佳.寻找明代大儒来知德[N].重庆日报，2015-08-28：04.

[13] 崔溶澈.朝鲜刻本《效颦集》的版本研究[G]//域外汉籍研究集刊：第4辑.北京：中华书局，2008.

[14]赵大熙，姚锦祥，王东阳.韩国视角下的“一带一路”[J].中国经济信息，2015（11）：34-35.

（责任编辑：李朝平）

①关于明玉珍在韩后裔来中国祭祖的报导以及对其在韩后裔的研究，主要参见张琴《明玉珍韩国后裔第16次来渝祭祖》，《新华每日电讯》2009年3月11日；舒芸芸，郝赢《韩国明氏宗亲会祭祖纪实：一场跨越600多年的祭拜》，《环球人文地理》2013年第6期；程卫国《韩国〈明氏大同谱〉》，《寻根》1997年第4期；陈石《睿陵:重庆唯一的皇帝墓葬》，《环球人文地理》2013年第2期；吴俊琰《埋骨重庆的夏国皇帝和他的韩国后人们》，《重庆与世界》2015年第3期.关于在重庆时期的大韩民国临时政府以及重庆大韩民国临时政府旧址陈列馆的研究，主要参见甘露《抗战时期重庆的韩侨研究》，西南大学2008年硕士论文；李镐秀《大韩民国临时政府重庆时期宪政立法研究（1940—1945）》，西南政法大学2013年博士论文；冯开文《重庆大韩民国临时政府旧址陈列馆简介》，《当代韩国》1996年第2期；李素心《大韩民国临时政府在重庆的旧址即将修复开馆》，《当代韩国》1995年第2期；赵峥《文博档案资料的利用与思考——由重庆大韩民国临时政府旧址陈列馆想到的》，《新闻研究导刊》2013年第5期；傅德岷《大韩民国临时政府在重庆》，《红岩春秋》2010年第9期。兼及两方面的研究，参见甘露《重庆与韩国的历史文化交流》，《重庆与世界》（学术版）2013年第6期。

② 金九（1876—1949），号白凡，本贯安东金氏。在中国各地辗转27年的韩国独立元勋金九先生，是韩国历史上的传奇人物，著名的韩国独立运动家。早年参与反对李氏朝鲜的东学党运动，之后因不同原因数度入狱。后来由于出色的政治领导力，金九加入了韩国的独立运动，且成为领导人。在中国抗日时期，国民政府迁往重庆时，金九所领导的大韩民国临时政府亦随之迁于重庆；曾担任大韩民国临时政府主席，与中华民国政府关系良好。然而，亦由于他在民间的声望远比其他政敌（而不少历史书都暗指这个“政敌”就是李承晚）高出许多而受到敌视，战后被暗杀。他在韩国被誉为抗日英雄和“韩国国父”。

③ 详见甘露《重庆与韩国的历史文化交流》，《重庆与世界》（学术版）2013年第6期。

④ 当前中国人民正在中国共产党领导下沿着中国特色社会主义道路，为实现全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而努力奋斗；韩国人民也在致力于开创“国民幸福时代”、创造“第二汉江奇迹”的“韩国梦”，这种发展的交汇为中韩两国加强合作提供了历史性机遇。

On South Korea’s Ties with Chongqing from Religious and Geographical Dimensions

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Chongqing, the only municipality directly under the central government in western China, has a long tradition of cultural exchange with the Korean peninsula (South Korea), and has been in close contact since the introduction of Koguryo. In modern times, with the western migration of the provisional government of the republic of Korea, Chongqing and South Korea have written a great deal in the history of Anti-Japanese War. Moreover, there are many similarities and links between Chongqing and South Korea in geography. Since the establishment of diplomatic ties between China and South Korea, economic and cultural exchanges between Chongqing and South Korea have been fruitful. “The Belt and Road” initiative has provided a great opportunity for both sides, and the prospects for cooperation between the two sides are broader.

Chongqing; South Korea; Religion; Geography; contact

K9

A

1009-8135（2017）06-0009-10

2017-10-09

姚诗聪（1994—），男，陕西西安人，韩国岭南大学韩国汉文学硕士研究生，主要研究韩国学。李宜蓬（1972—），男，黑龙江肇东人，文学博士，副教授，硕士生导师，主要研究中国古代文学。