嵇康诗歌的“玄心”和“仙心”

禚宝斌

摘 要： 嵇康是正始诗人的代表。此时期，玄学思潮大行其道，诗歌浸染了“玄理”的色彩，嵇康托好老庄，以诗阐发老庄之道，诗的“玄心”尤重。同时，其人生价值追求是求仙和服食养生，不仅承认仙人的存在，而且心向往之，采药、服食成为他生活的主题，直接影响他的诗歌创作。

关键词： 嵇康 服食养生 玄心 仙心

嵇康现存诗六十余首，在中古诗人群体里，数量并不算多，却很有特色。就形式而言，四言和五言各居其半，味其内容，有伤时忧世之叹，但更多的是服食养生、思欲登仙的渴盼，正如刘勰所言：“正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率皆浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”这里的“仙心”标明了正始诗歌创作的一个新趋向，嵇康和阮籍是正始诗人的代表，与阮籍相比，嵇康的“仙心”更加鲜明，与其人生的价值取向密切相关。嵇康在诗文里一再提及的是服食养生，亦是其人生追求。同时，嵇康善谈玄理，其存世多篇“论”皆是与人反复辩难之作，如与向秀就养生问题的反复辩难，在这些论中，当时一些玄学议题大都有所涉及。《世说新语·文学》：“旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。”[1]249其中，“声无哀乐”和“养生”与嵇康有关，足可看出嵇康在玄学界的地位及影响。嵇康的诗歌明显受到玄学思潮的影响，充满玄理的思辨趣味。要之，就嵇康诗歌而言，除了有企羡神仙隐逸生活的“仙心”外，还夹杂着大量阐发老庄之道的“玄心”。

一

处在魏晋易代之际，政治上的风云变幻让很多人战战兢兢，“终日履薄冰，谁知我心焦”[2]312，阮籍的这句诗反映了当时很多名士内心的焦虑。嵇康生于魏文帝黄初四年（公元223年），其成年后的一二十年间，正是政治最黑暗的时期，尤其正始时期，此时政坛风谲云诡，司马氏与掌权的曹爽集团斗争进入了白热化状态，大概在正始年间，嵇康入洛，《文选》卷二十一颜延之《五君咏》注引孙绰《嵇中散传》曰：“嵇康作《养生论》，入洛，京师谓之神人。”[3]676不久，嵇康娶了沛穆王曹林的孙女，《世说新语·德行》16条注引《文章叙录》：“康以魏长乐亭主婿迁郎中，拜中散大夫。”[1]23曹魏宗室姻亲的身份，使得嵇康有机会接近权力的中心，使他能更清楚当时的政治形势。他在诗歌里多次表达自己的判断和忧心，如他在《五言诗》其三前半段写道：

详观凌世务。屯险多忧虞。施报更相市。大道匿不舒。夷路值枳棘。安步将焉如。权智相倾夺。名位不可居。

在嵇康看来，现实是充满了枳棘的，隐藏着很多危险，这一点他在《太师箴》中说得更直接：

季世陵迟，继体承资。凭尊恃势，不友不师。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智谋国，不吝灰沈。赏罚虽存，莫劝莫禁。若乃骄盈肆志，阻兵擅权，矜威纵虐，祸崇丘山。刑本惩暴，今以胁贤。昔为天下，今为一身。下疾其上，君猜其臣。丧乱弘多，国乃陨颠。

这些危险主要来自曹魏和司马氏两大政治集团的争斗，曹魏一方，曹爽兄弟把持着朝政，重用何晏诸人，看似大权在握，实则危机四伏。何晏为曹操“假子”，时任吏部尚书，主典选，位高权重，一批浮华趋炎附势之徒如毕轨、邓飏、李胜、丁谧等皆得到重用。另一方的司马懿则韬光养晦，伺机而起。此时的政局是非常微妙的，有识之士如阮籍、山涛等人纷纷选择归隐，大概在正始中期，嵇康选择了归隐，回到山阳旧居。

其实，和当时很多名士一样，嵇康本也是有济世之志的，《晋书·嵇康传》中称其“龙章凤姿”，嵇喜为嵇康作传说他“家世儒学”，钟会亦曾在晋文帝司马昭面前进言：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”后世南朝宋颜延之作《五君咏·嵇中散》：“鸾翮有时铩，龙性谁能驯。”[3]676在嵇康的诗文里，常以“潜龙”、“鸾凤”自喻，示其志向，我们读他的《述志诗》，便可略见端倪。

潜龙育神躯。跃鳞戏兰池。延颈慕大庭。寝足俟皇羲。庆云未垂景。盘桓朝阳陂。悠悠非吾匹。畴肯应俗宜。殊类难徧周。鄙议纷流离。轗轲丁悔吝。雅志不得施。耕耨感宁越。马席激张仪。逝将离群侣。杖策追洪崖。焦明振六翮。罗者安所羁。浮游太清中。更求新相知。比翼翔云汉。饮露餐琼枝。多念世间人。夙驾咸驱驰。冲静得自然。荣华安足为。

诗前半段以潜龙自喻，期待“皇羲”之世，以施展自己的“雅志”，但面对小人鄙议流离，无可奈何，最终只好选择逃离。

面对纷纭复杂的社会现实，嵇康把目光转向他笃信的老庄，希图找到解决的方案。在《释私论》中，他明确提出“越名教而任自然”的口号：“夫气静神虚者，心不存乎矜尚，体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然，情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违，越名任心，故是非无措。”名教与自然之辩乃当时一热门玄学命题，名教政治是魏晋时期的政治特色，遗憾的是当时名教已被一些所谓名教的卫道士弄得乌烟瘴气，嵇康欲以老庄的“自然”之道正之，似乎有点天真，同为竹林七贤的刘伶亦推崇老庄之道，终不为所用，“泰始初对策，盛言無为之化。时辈皆以高第得调，伶独以无用罢”。

嵇康的“六言诗十首”和“秋胡行七首”大都是阐发“自然无为”之道的，有的直接以老庄的玄理为蓝本加以阐释，有的借先贤现身说法，表达他的政治理想和保身之道。如下面几首：

惟上古尧舜。二人功德齐均。不以天下私亲。高尚简朴慈顺。宁济四海蒸民。（六言诗其一）

唐虞世道治。万国穆亲无事。贤愚各自得志。晏然逸豫内忘。佳哉尔时可憙。（六言诗其二）

智慧用有为。法令滋章寇生。纷然相召不停。大人玄寂无声。镇之以静自正。（六言诗其三）

嵇康崇尚的理想社会是上古尧舜唐虞之世，在这样的社会，居上位的“大人”施行的是清静无为之治，人人都可以施展自己的志向，这种政治理想他在《声无哀乐论》中亦有描述：“古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治。君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰。枯槁之类，浸育灵液。六合之内，沐浴鸿流。荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。”听来很美好，但在那个权力名位纷争激烈的时代，似乎不合时宜，失落在所难免。“羲农邈已远，服膺独咨嗟”。（《答二郭三首》其二）然而，过多干预政治，遇事便发，给嵇康带来一些不必要的麻烦，甚至让他感到了生命的威胁，“……寡智自生灾，屡使众衅成。豫子匿梁侧，聂政变其形。顾此怀怛惕，虑在茍自宁。今当寄他域，严驾不得停。本图终宴婉，今更不克幷”（《答二郭三首》其一）。现实终非如己所愿，以一己之力又无从改变，这实在是一件痛苦的事。无可如何，只好去任心，去驰骋遐思，在他的诗歌里，嵇康创造了理想的“玄远”之境，以期远离这纷纭复杂的现实。endprint

淡淡流水，沦胥而逝。泛泛柏舟，载浮载滞。微啸清风，鼓檝容裔。放棹投竿，优游卒岁。（《四言诗十一首》其一）

敛弦散思，游钓九渊。重流千仞，或饵者悬。猗与庄老，栖迟永年。寔惟龙化，荡志浩然（《四言诗十一首》其四）

在自然山水里放棹投竿，弹琴自娱，亲自体验老庄描绘的人生境界，这里，原来以潜龙自比的嵇康显然已“龙化”，已经腾化在老庄的玄境了。嵇康的政治理想显然不侔于当世，他当然也不愿意苟合，所以面对好友山涛的举荐，他选择了拒绝，《与山巨源绝交书》其实不是与山涛的绝交，而是与当政者的不合作，一种政治上的傲然，所以当其兄嵇喜选择出仕从军之时，他便寫诗规劝，劝他不要“弃此荪芷，袭彼萧艾”（《兄秀才公穆入军赠诗十九首》其七），人生寿促，不如归之自然，不如与自己“逍遥游太清，携手常相随”（《兄秀才公穆入军赠诗十九首》其一），然而嵇康的苦心，嵇喜却并不以为然，“都邑可悠游，何必栖山原”（《兄秀才公穆入军赠诗十九首》附《秀才答诗》其三），兄弟二人大异其趣。

大人之世既已邈远，现实世界又多网罗，改变现实已不可能，能改变的只有自己。托好庄老，栖迟永年，服食养生乃至求仙，便成为嵇康毕生的追求。

二

神仙方术之道有着悠久的历史，汉魏以降，随太平道、五斗米道兴起，道家方术之士亦肆行其道，《后汉书·方术传》、《三国志·方伎传》、晋张华《博物志》对此都有记载。这些人对当时上层社会有着深刻的影响，曹操就是一个，曹植在《辩道论》中言：“世有方士，吾王（曹操）悉所招致。甘陵有甘始、庐江有左慈、阳城有郗俭，始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒接奸诡以惑众，行妖慝以惑人，故聚而禁之。”[4]414虽然如曹植所言，乃父的本意是把这些道士圈管起来，但这些人的到来，却在当时上层社会形成了一股服食养生求仙的风潮，这在曹丕的《典论·论方术》中有具体的描述：

颍川郄俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始，亦善行气，老有少容。庐江左慈，知补导之术，并为军吏。初，俭之至，市伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水，中泄利。殆至殒命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从问受。阉竖真无事于斯术也，人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙。济南孙邕少事之，从至京师。会和平病死，邕因葬之东陶。有书百馀卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其尸解，邕至今恨不取其宝书仙药。刘向惑于鸿宝之说，君游眩于子政之言，古今愚谬，岂惟一人哉！[5]254

道风所及，人人效尤，逮及正始，何晏服五石散，倡起玄风，鲁迅称其为“服药的祖师”和“清谈的祖师”，一时名士响应之者甚众，嵇康身为曹魏宗室姻亲，与何晏关系似尤近，当时名士圈的风尚嵇康自然不会置身局外，且嵇康又笃好庄老，对神仙之道深信不疑，其《养生论》即云：“夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣；似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。”嵇康是不是道教徒，《晋书》本传没有说，《世说新语》及相关史料亦无明确说明，世说文学第四，谢万作八贤论条，注引何法盛中兴书，说万集载其叙四隐四显为八贤之论，指的是渔父、屈原、司马季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康。考之《太平御览》把嵇康列为地仙，元代《历世真仙体道通鉴》中把他说成得道神仙。

嵇康的一些诗歌依托庄子寓言描绘的仙境，糅合道教的神话传说，加以联想发挥，塑造了自己向往的神仙世界。

思与王乔，乘云游八极，思与王乔，乘云游八极。凌厉五岳，忽行万亿。授我神药，自生羽翼。呼吸太和，炼形易色。歌以言之，思行游八极。（《秋胡行》其六）

徘徊钟山，息驾于层城。徘徊钟山，息驾于层城。上荫华盖，下采若英。受道王母，遂升紫庭。逍遥天衢，千载长生。歌以言之，徘徊于层城。（《秋胡行》其七）

现实多网罗，远离尘世，与神仙交游，似可以忘却烦恼，所以友王乔而师王母，乘云而游，显是庄子“逍遥游”理论的现实再现。然神仙生活过于缥缈，成仙也不太可能，他自己也承认神仙“似特受异气，禀之自然，非积学所能致也”。（《养生论》）于是退而求其次，追求服食养生。关于嵇康养生，《晋书》本传有一段记载：

康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登缄默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。

从这段记载我们可以知道，嵇康曾经追随道家隐者孙登和王烈二人，所记之事颇奇，但嵇康采药服食确为其生活之常态，此事亦见载于《世说新语》。嵇康的一些诗歌描绘的就是他采药寻隐的生活，如他的《游仙诗》：

遥望山上松，隆谷郁青葱。

自遇一何高，独立迥无双！

愿想游其下，蹊路绝不通。

王乔导我去，乘云驾六龙。

飘颻又玄圃，黄老路相逢。

授我自然道，旷若发童蒙。

采药钟山隅，服食改姿容。

蝉蜕弃秽累，结友家板桐。

临觞奏九韶，雅高何邕邕！

长与俗人别，谁能睹其踪？

仙人题材在楚辞里即已出现，曹操、曹植等诗集里亦有游仙诗，但多是描绘对仙人世界的想象及渴望。与他们相比，嵇康的游仙诗不仅仅是驰骋遐思，更重要的是描绘自己正经历实践的。嵇康另有游仙佚诗一首，只存残句。嵇康的人生追求是服食养生，他在诗文里多次阐明，即便临刑前狱中所撰《幽愤诗》也不忘再次表明这一点，“采薇山阿，散发岩岫。永啸长吟，颐性养寿”。但是他的这种人生理想却并不为当政者所理解，反而因其不合作的态度招致忌恨，终于见杀，亦是其悲剧所在。

罗宗强先生说得好：“嵇康的意义，就在于他把庄子的理想人生境界人间化了，把它从纯哲学的境界变为实有的境界，把它从道的境界变成诗的。”[6]94嵇康诗歌里所彰显的“玄心”和“仙心”正是庄子化人生的最好注脚。

参考文献：

[1]余嘉锡.世说新语笺疏[M].北京：中华书局，2007.

[2]陈伯君.阮籍集校注[M].北京：中华书局，1987.

[3]萧统.文选[M].长沙：岳麓书社，2002.

[4][5]夏传才.曹植集校注[M].石家庄：河北教育出版社，2013.

[6]罗宗强.玄学与魏晋士人心态[M].杭州：浙江人民出版社，1991.endprint