恩格斯哲学思维的特点——以《反杜林论·哲学篇》为例

高思炀

恩格斯哲学思维的特点
——以《反杜林论·哲学篇》为例

高思炀

《反杜林论》是恩格斯于1876年至1878年撰写的一部论战性的著作，是第一部系统而全面的阐述马克思主义理论体系的重要著作。 其思想内涵丰富，是对马克思主义取得的一切成果的卓越总结，被誉为马克思主义的“百科全书”。特别是对《反杜林论· 哲学篇》的研究，既可以深刻理解马克思主义的科学理论体系，还可以增进对恩格斯本人的哲学思维特点的了解。而恩格斯的哲学思维特点对我们学习哲学具有深入的启发性，我们可以从中深刻的感悟和体会。其中关于“即在又不在”的辩证理解阐述几乎贯穿了整个哲学篇，如认识的运动、机械的运动、生命（蛋白体）等中都可以找到它的存在。唯物辩证法的核心是矛盾的观点，恩格斯认为矛盾是“连续产生又同时解决”的，也可抽象为“即在又不在”。本文试从三个方面运用恩格斯的哲学思维特点中“即在又不在”的辩证理解来阐述不同运动形式的“运动”，包括对认识论的“即在又不在”的辩证理解，对机械运动的“即在又不在”的辩证理解，对生命（蛋白体）的“即在又不在”的辩证理解，以及对唯物辩证法辩证思维自我理解的总结。

反杜林论 恩格斯 哲学思维 即在又不在 矛盾

《反杜林论》是第一部系统而全面的阐述马克思主义理论体系的重要著作。 其思想内涵丰富，是对马克思主义取得的一切成果的卓越总结，被誉为马克思主义的“百科全书”。全书共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义，其中哲学部分设有十二章，占据了本书最大的篇幅，其间批判了杜林的先验主义、一般世界模式论、自然哲学、道德和法、辩证法等“杜林哲学体系”。本人非常感兴趣的是恩格斯关于“即在又不在”的辩证理解，它几乎贯穿了整个哲学篇，如认识的运动、机械的运动、生命（蛋白体）等中都可以找到它的存在。

唯物辩证法的核心是矛盾的观点，恩格斯认为矛盾是“连续产生又同时解决”的，也可抽象为“即在又不在”。本人尝试运用恩格斯的这种哲学思维来辩证理解并阐述《反杜林论》中提到的以下几个问题：

一、对认识论的“即在又不在”的辩证理解

恩格斯在反驳杜林提出的先验主义的时候提到了彻底的认识世界是不可能的，若是那样，人类未来历史的发展就中断了。恩格斯提到“这样人们就处于矛盾之中：一方面要毫无遗漏地从所有的联系中去认识世界体系；另一方面，无论是从人们的本性或世界体系的本性来说，这个任务是永远不能完全解决的。但是，这种矛盾不仅存在于世界和人这两个因素的本性中，而且还是所有智力进步的主要杠杆。”①当中提到了在人们认识世界的时候，明确了“普遍联系”和“永恒发展”是世界存在的两个总的基本特征，从总体上揭示了世界的辩证性质，而“即在又不在”则能抽象的描述出对认识世界的辩证理解。

若要彻底的认识世界，这个认识运动本身就是一个矛盾的过程，即人类认识世界是一个有限与无限的矛盾运动过程。“要毫无遗漏地从所有的联系中去认识世界体系”，但从“人们的本性”和“世界体系的本性”来说都是有局限性的，我们一直处在矛盾之中。“人们的本性”的局限性在于有限的生命和有时代、思想的限制；而“世界体系的本性”的局限性在于有层次、无限以及有变化。

在认识世界的这个认识运动的过程中，本身就具有反复性和无限性。反复性在于先前提到的“人们的本性”和“世界体系的本性”的局限性，所以需要不断的经历实践——认识、认识——实践的多次反复，才能不断地接近对世界的彻底认识，但也仅仅只是接近。同样，也因为有这些局限性的存在，所以完全的认识世界又是一个永无止境的、无限发展的过程，因此这个认识过程具有无限性。

所以如同恩格斯所说要完全彻底认识世界的任务是不可能完成的。因此也说明了若看不到认识运动过程的辩证关系及矛盾，就看不到认识的真谛。而矛盾就是“连续产生又同时解决”，所以唯物辩证法认为，矛盾是普遍存在的。在认识运动过程中不仅存在矛盾，而且矛盾也是贯穿于认识运动过程的始终，自始至终地存在着矛盾运动。

也就是因为认识过程中矛盾的存在，也因为矛盾是连续产生而又同时解决的，所以我们说认识是“即在又不在”的，或者说真理是“即在又不在的”。

同时我们也可以这样来描述，世界是发展变化的，认识世界是认识运动的过程，既然是认识过程，则认识也是发展变化的，在同一瞬间或相同的条件下，认识“即存在”则是真理，“又不在”则是谬误，或者也可以这样说，真理“即存在”，是因为真理的相对性，“又不在”则是因为真理的绝对性。

二、对机械运动的“即在又不在”的辩证理解

恩格斯提到“运动本身就是矛盾；甚至简单的机 械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间即在一个地方又在另一个地方，即在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。”②

首先，运动是物质的存在方式，运动和物质是不可分割的，并且运动形式具有多样性。

杜林提出“物质的自身等同状态”，即世界最初是处在不变的物质状态，恩格斯批判杜林的这种“物质的不动的状态，是最空洞的和最荒唐的观念之一，是纯粹的’热衷的胡话’。”恩格斯认为：“运动是物质的存在方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质。宇宙空间中的运动，各个天体上较小的物体的机械运动，热，电流或磁流这些分子振动，化学的分解和化合，有机生命——宇宙中的每一个物质原子在每一瞬间总是处在这些运动形式的一种或另一种中，或者同时处在数种中。任何静止、任何平衡都只是相对的，只有这种或那种确定的运动形式来说才是有意义的。”③

“没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想象的。因此，运动和物质本身一样，是既不能创造也不能消灭的；正如比较早的哲学（笛卡儿）所说的：存在于宇宙中的运动的量永远是一样的。因此，运动不能创造，只能转移。”③

恩格斯在《反杜林论》中举出了打枪证明的例子来说明不存在机械力受束缚或者平衡的，反驳了杜林的观点。若按照杜林物质和运动是分离的观点，物质是可以脱离运动而存在的，世界上就存在着没有运动的物质，要使绝对的不动转到运动，就不得不有第一推动力，也就是上帝的存在。

关于物质是运动的，及运动不灭原理，是和自然科学的能量守恒和转化定律相一致的，运动的形式是可以相互转化的。

其次，运动是绝对的，静止是相对的，二者之间存在辩证关系。

按照杜林的静止就是绝对的静止的观点，物质有运动状态和静止状态，静止时就是绝对的不运动，不运动就不代表存在机械力。恩格斯列举了“悬石论证”，将50公斤重的石头举到10米高悬空而挂，使它处于自身等同的状态和静止的状况中。恩格斯认为“石头悬空而挂这一简单的事实已经代表一种机械功，因为如果它挂得太久，绳子就会由于化学分解作用，强度不再能承担势头的重量而拉断”。可见这种静止仍代表机械力，所以根本不存在杜林所认为的绝对静止。

然而，恩格斯在肯定物质的运动是绝对性的同时，又强调了物质的静止状态，并且深刻地揭示了绝对运动和相对静止之间的辩证关系。恩格斯提到“运动应当从它的反面即从静止找到它的量度，这对于我们形而上学者来说当然是一道难题和一副苦药。”“从辩证的观点来看，运动表现于它的反面，即表现在静止中，这根本不是什么困难。对辩证的观点来说，这一切的对立，正如我们看到的，都只是相对的；绝对的静止、无条件的平衡时不存在的。个别的运动倾向于平衡，总的运动又破坏平衡。因此，出现静止和平衡，这是有限制的运动结果，不言而喻，这种运动可以用自己的结果来计量，在自己的结果中表现出来，并且通过某种形式从自己的结果中重新得出来。”④从恩格斯的话中，我们可以这样来归纳理解“运动是绝对的，静止是相对的”二者之间的关系：所谓的静止也是运动，是运动的特殊形式或特殊状态；静止是运动的量度，没有相对的静止状态，其运动状态就无法计量；运动在静止那里找到了一个证明，得到了显现。

从以上提到了物质和运动的关系及运动的绝对性、静止的相对性就可以辩证的理解机械运动的存在，是“即在又不在”。也就是因为在整个物体运动过程的某一瞬间，物体既在某一位置上，又不在这个位置上。说它在某一位置上，是因为它总要占据一定的空间；说它又不在这个位置上，是因为他此时并没有牢牢地固定在这个位置上，它仍然在运动，正在移向另一个位置。这也体现了恩格斯说的“运动本身就是矛盾”、“这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动”。

三、对生命（蛋白体）的“即在又不在”的辩证理解

恩格斯在反驳杜林对生命的理解的时候，提到了“生命是蛋白体的存在方式，这种存在方式本质上就在于这些蛋白体的化学成分的不断的自我更新。”⑤

从恩格斯的话中可以看出，第一，蛋白体是生命的物质基础；第二，生命是物质运动的特殊形式，也可以看作是最高级别的运动形式；第三，这种存在方式的本质就是蛋白体与其外部自然界不断地新陈代谢。这些结论也得到了现代科学的证明。

再来看恩格斯继续提到的对生命辩证的理解，“岩石经过风化就不再是岩石；金属氧化后就变成锈。可是，在无生命物体中成为破坏的原因的东西，在蛋白质中却是生存的基本条件。从蛋白体内各组成部分的这种不断转变，摄食和排泄的这种不断交替停止的一瞬间起，蛋白体本身就停止生存，趋于分解，即归于死亡。因此，生命，蛋白体的存在方式，首先是在于：蛋白体在每一瞬间既是它自身，同时又是别的东西；这种情形和无生命物体所发生的不同，它不是由某种从外面造成的过程所引起的。相反的，生命，即通过摄食和排泄来实现的新陈代谢，是一种自我完成的过程，这种过程是为它的体现者——蛋白体所固有的、生来就具备的，没有这种过程，蛋白质就不能存在。”⑤

所以，我们不难理解生命（蛋白体）作为最高级别的运动形式，自身也是具有矛盾性的，在每一个瞬间即存在又放弃存在，也就是用“即在又不在”来对生命进行了辩证的理解，也同样是符合唯物论的逻辑的格。

四、利用辩证唯物主义的辩证思维来认识和理解世界

从本文通篇提到的“即在又不在”的辩证思考，是《反杜林论》中显现的恩格斯哲学思维的特点之一，是他对矛盾是“连续产生又同时解决”的又一阐述形式。

在赫拉克利特提出的古希腊哲学的世界观中提到：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。因此，我们可以这样说，世界是物质的，物质是运动的，而矛盾存在一切事物及其变化之中，并且贯穿于每一事物发展过程的始终，每一事物从产生到灭亡都存在着自始至终的矛盾运动，因此，我们在任何时候，对任何事物，都要承认矛盾的存在，分析矛盾，勇于揭露矛盾，积极寻找正确的方法解决矛盾。

我们认识和理解世界的思维方式，不应该如形而上学者那样“在绝对、不相容的对立中思维”，而是应该“在相对、相容的差异中思维”。同样，我们学习哲学也应如此，需异中求同，同中求异的反思与思辨。

①引文在第一编第三章第34页．

②引文在第一编第十二章第117页．

③引文在第一编第六章第56～57页．

④引文在第一编第六章第59页．

⑤引文在第一编第八章第78～79页．

（作者单位：成都理工大学文法学院）

高思炀，硕士，研究方向：科技与社会；指导老师：周世祥。