墨子思想在社会主义中国的继承与发展

◎马 静

墨子思想在社会主义中国的继承与发展

◎马 静

中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚，百花齐放，百家争鸣：孔子之“礼”，揭开了以伏尔泰为代表的理性主义哲学启蒙运动的序幕；老子之“道”，带来了黑格尔唯心主义辩证法的启迪；墨子造纸鸢之“术”，使得西方器械制造业见长。墨子的“兼爱，非攻”不仅传递给西方国家平等博爱的观念，也教导着中华儿女人与人之间平等的相爱，没有亲、疏、远、近的区别。

一、墨子“兼爱”思想及其在社会主义中国的继承与发展

（一）兼爱——不分高低，彼此相爱

“兼爱”是墨子最著名的思想，在他的思想中处于核心地位。墨子的“兼爱”，是把“爱”社会化，这种社会化指人与人之间是平等的相爱， 没有亲、疏、远、近的区别。“兼”有“兼顾”“相互”的意思。墨子的“兼爱”，是一种平等的，不分高低的彼此相爱。战国初期，诸侯争霸，自相残杀。墨子认为，解决这一战争问题的关键就在于“兼爱”。

子墨子言曰：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。”(《墨子·兼爱》)墨子认为，当时战争的根源是由于天下之人皆不相爱，因此“强必执弱，富必辱贫，贵必敖贱，诈必欺愚。” 由此墨子得出结论“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱也。” 面对这样的社会问题，墨子鼓励大家“君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”凡是天下的祸患、掠夺与怨恨可以让他们不发生，就是因为人们产生了相爱之心。

儒家主张“仁者爱人”，也是提倡“爱”的，但是儒家的爱是有等级差别的。墨子的“爱”却消除了等级差别，全然无私的爱才能消除战争之苦，实现理想的和谐世界。墨子的这种理想为人类发展史上增添了崭新的一笔。

（二）墨子“兼爱”思想在社会主义的继承与发展

1.“兼爱”与“群众路线”和“为人民服务”思想一脉相承

墨子的“兼爱”是人民相互的、平等的博爱，在当时是前无古人，后无来者的。在近代中国，这种“兼爱”思想也被伟人提及，那就是伟大的领袖毛主席。

毛泽东思想中提出，坚持群众路线，“就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。还提出全心全意为人民服务的思想，就是将人民利益、他人利益放在个人利益之上的崇高追求。无论是群众路线，还是全心全意为人民服务的思想，都是引导爱的范围要扩展到广大人民群众，不要只爱自己，更要懂得爱别人，这与墨子的“君臣相爱，父子相爱，兄弟相爱，天下之人皆相爱”有着异曲同工之妙。

2.“兼爱”与“三个代表”思想不谋而合

“三个代表”要求中国共产党始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国文化的前进方向，代表最广大人民的根本利益。党的最高理想和最终目标是实现共产主义。“最广大”这一范围，明确了党的代表是没有阶级差别的，是包括了所有爱国统一战线阶级和阶层在内的。墨子的“兼爱”思想——人们无差别的平等的爱，也是包含了广大人民在内的。无差别，消除了阶级差异，大家都是平等地相爱，这与2000年后江泽民提出的“三个代表”不谋而合，中国的无产阶级始终坚定地扛起这面“兼爱”的大旗。

二、墨子“非攻”思想及其在社会主义中国的继承与发展

（一）非攻——维护世界和平与发展

从“兼爱”观念出发，在政治思想上，墨子极力主张“非攻”。所谓非攻，简单说就是反对侵略战争，但墨子也并不反对所有战争，他坚持自卫的正义战争。墨子生活的春秋战国时期，战乱频繁，兵连祸接。子墨子曰“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”（《墨子·非乐》）他认为，战争是民之三患的根源。墨子不仅从他的理论基石——兼爱出发，更从当时的社会现实出发，愤怒地论述了攻国之不义。“至杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其污人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。”（《墨子·非攻》）墨子运用比喻的方法，把攻国之人与“窃桃李者”，“攘犬豕鸡豚者”，“取人牛马者”比较，论证了攻国之人行为更甚，罪益厚。

《墨子·公输》记载，楚国雇佣了一个叫做公输般的机械发明家，打算进攻宋国。墨子闻讯赶到，劝阻楚王发兵。在楚王面前，公输般演习他准备用以进攻宋国的新式武器，墨子则表演他准备用于防御进攻的防御武器。公输般采用了九种攻城的机械，都被墨子防御武器挡住了。最后，楚国放弃了攻打宋国。

在战争年代，墨子冷静地站在时代之外来审视时代的人物，他看到了这个时代的积弊中，最重要的便是战争。所以从他的立场坚决反对侵略战争，也是应有之义。墨子的“非攻”思想，扛起了中国人民爱好和平的旗帜。同时墨子的“非攻”思想还蕴含着处理国家间关系的准则。墨子认为国与国之间应该相互爱护，互利互惠，不要损害别国的利益。这寄寓了墨子消弥战乱、实现和平、建立和谐世界的崇高理想。

（二）“非攻” 奠定了中国人民维护世界和平的基础

中国人民一向酷爱和平，反对一切非正义的战争。1953年，中国政府同印度进行谈判时首次提出和平共处五项原则“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。”中国奉行独立自主和平外交政策的基础和完整体现。“平等” 体现了国家之间没有等级差别，“互利”表达了国家之间爱的相互性，这都是墨子“兼爱”思想的延伸。“和平共处”体现了中国共产党渴望建立世界和谐，反对战争的强烈愿望，是墨子“非攻”思想在现代社会的映射。

（三）“非攻”为我国人类命运共同体的建立指引了方向

和平与发展是当今时代的主题，经济全球化，世界多极化趋势加强。在这种情况下，如何鼓励全球和区域合作向发展中国家倾斜，最大限度解决南北之间和地区内部发展失衡问题，为世界经济全面可持续增长提供新动力，成为时代的要求。

2013年，习近平同志正式提出“一带一路”倡议，中国以周边为首要方向，着力推动贸易和投资自由化便利化，为国际社会特别是亚欧发展中国家提供了重要的新型公共产品。他在“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上发表的主旨演讲强调，中国将深入贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，不断适应、把握、引领经济发展新常态，积极推进供给侧结构性改革，实现持续发展，为“一带一路”注入强大动力，为世界发展带来新的机遇。改革开放以后，中国已经找到适合自身国情的发展道路，并将不断用自己的实践点亮人类命运共同体构建之路的火炬。

墨子“非攻”的理想虽然在诸侯征战时代难以实现，但是憧憬和平的美好愿望，却在人类苍茫的历史长河中熠熠闪烁。中国共产党将它继续传承，在今天发扬光大，并成为中国共产党始终坚持的道路。

三、墨子“节用”思想及其在社会主义中国的继承与发展

（一）节用——走可持续发展的道路

墨子质疑儒家繁文缛节的合理性和实用性，并力求简化。墨子认为，典章制度和礼乐都是贵族专用的，在普通百姓眼里，这些都是奢侈物，没有实用性。繁文缛节的直接结果就是铺张浪费，因为其规定不同等级的人需要在车马、服饰上有所体现，因此，地位高的人自然走向了奢侈。针对这样的现象，墨子提出了“节用”的主张。在他的思想中，人类所有的消费，都应该是最为自然的状态，如食能果腹，衣可御寒，足矣，若再前一步发展，便是无意实用的浪费。

“圣人为政一国，一国可倍也。其倍之，非外取地也。因其国家，去其无用，足以倍之。”（《墨子·节用》）在远古时代，社会生产力水平低下，人类创造出来的生活物资较少。因此，“节用”在一定程度上来看便是创造社会价值。墨子认为“其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨。其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。”（《墨子·节用》)所造之物，如果不能增加其本性，便可以去之。“凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”

墨子以“节用”为核心的经济思想主张，其含义为一切经济活动都应该以节约为原则，以惠民为目的。在墨子所处的时代，“节用”主张显得非常重要，当时生产力水平低下，人类能创造出的生活物资十分有限。提倡节约，在某种程度上就是在为社会创造价值。而这一主张，是最有永恒意义，在每个时代都有可行性。

（二）“节用”为我国生态问题提供了解决路径

建立社会主义生态文明，党提出要坚持“节约资源，保护环境”的基本国策。这里首先把节约资源放到首位。要求在全社会、全领域、全过程都要加强节约，大幅度降低能源、水、土地消耗强度，大力发展循环经济，促进生产、流通、消费过程的减量化、再利用、资源化，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业格局、生产方式、生活方式。在现代化建设中，要合理谋划国土空间开发，尽可能集中集约利用国土空间，减少对自然生态空间的占用。

（三）“节用”有利于发扬艰苦朴素的优良传统

墨子“节用”思想不仅在社会生产力低下时是一种增值的途径，事实上它具有跨时代意义，发扬艰苦朴素，反对铺张浪费，是每个时代都应该遵循的准则。如今我们不仅在保护生态环境方面坚持“可持续发展道路”，坚持“保护环境”的基本国策，在人民生活方面，仍然提倡发扬艰苦朴素的优良传统。随着我国现代化水平提高，综合国力增强，人民生活逐步富裕起来。在这种情况下，更不能挥霍财富，贪图享乐。这样不仅不利于身心健康，也有损我国社会主义精神文明建设。我们要看到中国依然存在城乡差距增大，区域经济发展不协调等问题，墨子的“节用”思想就是要教育今天的人们，要保持艰苦朴素的优秀品德，保证社会主义经济的健康、持续发展。

孔孟言之美，如一丝春风，和煦而温暖；韩非言之美，如盛夏骤雨，强劲而有力；老庄言之美，如一片秋叶，淡泊而悠远；墨子言之美，如宁静冬雪，沉静而寂寞。《墨子》虽然在中国传统文化中沉睡了两千多年，却在长时间的黑暗中沉淀、深思，它在中国古典文化中留下了灿烂的一笔。

作者单位：河北经贸大学 050061