中国学术生态细节考察报告

2017-11-24黄冰李士金

青年文学家 2017年32期

关键词：朱熹学术论文

黄冰　李士金

基金项目：本文为李士金教授指导的淮阴师范学院文学院2014届毕业生黄冰同学学士学位论文，受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-32-0-02

一、从宏观角度考察中国社会历史之学术生态环境

中国学术生态极为复杂，儒家圣贤之道最可贵最难理解[1]（P81），却又是最容易被统治者所利用的。圣贤之道被人误解最多，以为是空头理论，不切实用。实际上是因为个体生命病态造成的人生观、世界观、价值观不同，对于中庸之道无法理解的缘故。仁义礼智信这几个字，谁人不说，谁人不晓？但真正做到却比登天还难。学者学习研究孔孟思想，多是人云亦云，多是为了现实需要，并非有自己的真知。因为生命遗传病态与社会教育环境之复杂性，百家学说各有偏胜，各有针对性，各有喜好者。中国历朝历代的最高统治者，许多是愚蠢的，只是因为家族皇权的继承才获得那样的职位，又因为读书人的议论许多也是胡说的病态表现，所以，在中国古代社会有所谓文字狱，其具体时代不同亦有很大差异，比如春秋战国时代，百家争鸣，诸家学说，纷纭复杂，甚至异端邪说横行，因为当时诸侯独立性很强，中央政权渐渐失去权威，战争连连不断，政治说客各为其主，不存在文字狱的问题。秦朝统一中国情况就发生了很大变化，“焚书坑儒”是中国历史上最典型的学术生态悲剧，秦始皇狂傲无知的程度无法用语言来形容，其结果是二世而亡。汉武帝独尊儒术只是表面现象，因为真正的孔孟圣贤思想他根本不理解，比较懂得圣贤之道的董仲舒的议论并未被真正重视。东汉有所谓清议名流，其实也与圣贤内圣外王迥异，结果是互相残杀[2]（P149），国家衰败，人民流离失所。诸葛亮说先帝痛惜于桓、灵，因为这两个最高领导人实在太昏庸了，宦官外戚交替专政，学术生态不用说是极糟糕的。鲁迅先生曾经说，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，做史的是本朝的人，当然恭维本朝的人物，年代短了，做史的是别朝人，便很自由地贬斥异朝的人物。这对于我们研究中国的学术生态状况有参考意义。比如曹操建基的魏，时间较短，他本人“自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例”。确实，曹操这个人很复杂，为了现实政治，阳谋阴谋各种手段都用上了，对于他的贬低的评价也并非都是因他的朝代时间短。比如鲁迅自己对曹操的态度，一方面说总是非常敬佩他，一方面不得不承认曹操征求人才时说不忠不孝不要紧，只要有才便可以。这样的观念当然会受到质疑和批判，不是朝代长短的问题。鲁迅还说，曹操做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。这又是别人不敢说的。这就说明，当权者的意志左右着学术思想之生态状况，掌握最高权力者的曹操可以赞成不忠不孝的“人才”，因为我需要把你作为工具使用，然而，又可以不忠不孝的罪名把孔融杀了！这可以代表中国历史上具有规律性的学术生态危机与权力之关联。

回到现实，回到我们的21世纪初期，我们不能不痛苦地看到，学术生态环境仍然是一如既往的极其复杂，学者因时代背景的特殊氛围、体制文化的特殊要求而不得不把学术作为自己的谋生工具。目今的各级各类学校，从老师到学生，常有每年发表多少文章的规定，没有兴趣的也因形势所迫硬着头皮写，学术生态遭到极大破坏，污染严重，真假难辨，学术论文于是乎遭到大众的吐弃。今以2003年朱熹文学研究论文为例，考察中国学术生态之细节，对于后世了解今日之所谓论文或许不无参考价值。

二、从2003年朱熹文学研究论文标题分析看中国学术生态细节

考察中国学术生态的细节，需要理解宏观的学术生态背景：这些年来，发表论文成为老师和大学生研究生的头等大事[3]，没有论文就没有职称、没有奖金、没有毕业、没有政绩，形成了天下人人写论文的热潮。杂志社编辑部门庭若市，老师学生为文章愁眉苦脸，大众对于八股式论文毫无兴趣，戏称为文化垃圾。当然这只是总体情况，个别的例外的好文章也有，但被淹没在陈陈相因的垃圾论文的汪洋大海之中，大众很难有时间心情精力去沙里淘金。

老实说，大众读者的选择已经足以证明学术论文的危机到了何等程度，学术论文的存在完全是因为体制经费的支持、体制内工作人员的需要、没有参与市场竞争的所谓事业单位的政绩工程要求。从公平竞争、自由选择的市场经济社会读者评判看，早已宣布了所谓学术论文的整体性的失败。

我们随机选择2003年朱熹文学研究的9篇论文加以分析探讨，只是希望我们的大学毕业论文不再重蹈陈陈相因的论文覆辙，具体切实思考这关系国计民生的学术问题，利己利人而已。最有学术性是刘晓南先生的《论朱熹诗骚叶音的语音根据及其价值》[4]，这是文化积累的需要，作者必须有深厚的古代文化学养，大众未必有兴趣阅读，无关政治经济大旨，但为语言文化传承积累所必须。这样的作者可以称之为专家，是研究古汉语的专门学者，要以一生心力为之，他们对学术研究之艰辛深有体会，但能乐在其中。

最实用性的故事性强的是邓富华的《朱熹赠诗》[5]，这个故事历来传说，作者仅仅是用现代汉语把它通俗地表达出来，这样实实在在传播圣贤为人处世的事迹，只要表达准确，有实用意义，很好。文章体现的是圣贤心迹[2]（P35），所以，这样的文章似乎没有什么创见，却能传播圣贤事迹，影响大众心态。

原新梅的“朱熹《诗集传》注释的修辞特色”[6]是现代学界前所未有的话题，当然有学术意义。朱熹诗学几百年来古今学者探讨最多最广最深，真正写好并非易事。檀作文的“朱熹对《诗经》文学性的深刻体认”[7]是前人常常探讨的课题，要有新见，或者更加具体深入之论述，亦诚非易事。研究朱熹《诗经》学最难，前人成果最多[8]（P1-2），把前人成果吃透就很难做到，要抛开前人论说独辟蹊径更难，这些都非数十年之功不能。作为学者整体的历史文化素养那是几十年积累的结果。现在年轻人都拼命发文章、争课题，时间都花在了奔波功名上，二十年后更无充足的积累，即使极少数人再想沉下心来读书研究困难已经更多。所以，中国学术生态之危机在未来数十年会更加凸显。本年有的论文题目有一种故作高深的風气，不切实际，词语翻新，一看令人头痛。不一一列举。

三、从2003年朱熹文学研究论文引文错误看中国学术生态细节

关于引文错误，完全避免当然是不可能的，但是有的错误实在离奇，不是不可避免。

比如石明庆《朱熹诗学思想的渊源与诗歌创作》[9]

引《朱子语类》卷140：

作诗间以数句适怀亦不妨，但不用多作，盖便是溺尔。

“盖便是溺尔”明显为“盖便是陷溺尔”之误。文有文理文气，只要认真阅读，就不难发现这样的错误。即使注明页码的引文，由于写作者和编辑的水平所限，也会有错，如文章引朱熹《书李巽伯所跋石鼓文后》，题目少了一个“所”字成为《书李巽伯跋石鼓文后》，这还不影响对文意的理解，而引文中有：

二公皆一时名胜，挥尘论文，意象超逸……

“挥尘论文”是什么意思？朱熹会说出这样的话来？实际上“揮尘论文”应为“挥麈论文”之误。“麈”，在古文中是鹿一类的动物，尾巴可以用来拂尘，“挥麈论文”就是形容古人论文时的潇洒姿态。“挥尘论文”就不但没有潇洒可言，而且也是不利于健康的。所以正确的原文是：

二公皆一时名胜，挥麈论文，意象超逸……[10]（P4982）

研究朱子学必须把朱熹的全部著作认真阅读，然后把前人的研究成果好好博览翻阅，研究朱子学还必须有丰富深刻的历史文化素养。因为朱子学的内容博大精深，基本上蕴含了整个中国历史文化的内容精华，研究者必须对于百家各派多所阅历，于孔孟儒家之学更需要精心钻研。否则，研究朱子学很可能是糟蹋了前贤，害了读者。也给后世研究者带来很大的麻烦。

张体云的《论朱熹的山林情趣与他的诗歌创作》[11]引朱熹《晚步》诗：

东原郁己秀。

“己”为“已”之误。原文应为

东原郁已秀，

嘉树霭初绿。

“霭”为“蔼”之误，原文应为：

嘉树蔼初绿。

吾生岂幽独。

“岂”为“讵”之误。原文应为：

吾生讵幽独。[12]（P241）

这样的论文徒然造成学术研究的混乱，造成大众对于学术论文的反感，增加了学术生态的危机。可是，她的文章发出来毕竟完成了某种任务，从这个意义上说，我们是十分理解其现实价值和作用的。予欲无言，何足道哉！

周秉高《朱熹反王逸功过论》[13]

引朱熹《楚辞集注序》文：

流于跌宕怪神……

没有错，后面却写成了“跃宕怪神”。

引文“而不能己也”明显是“而不能已也”之误。

文章中的“参考资料（4）”是这样写的：“《史记·屈原则列传》”。都是令人不可思议的错误。吴建辉“朱熹对《诗经·郑风》训释的突破及其意义”[14]，文章引朱熹《读吕氏诗记桑中篇》，在标题上就错成了：《读吕氏诗记桑中高》。其中：

今必曰彼虽以有邪之思作之，而我以无邪之思读之，则彼之自状其丑者乃所以为吾警惧惩创之资耶？

“今必曰彼”后面多了一个“虽”字；“有邪之思”应为“无邪之思”，一“无”一“有”，意思正好相反！在“之思”与“作之”之间漏了29个字，使引文意思驴头不对马嘴！正确的原文是：

今必曰彼以无邪之思铺陈淫乱之事，而悯惜惩创之意自见于言外，则曷若曰彼虽以有邪之思作之，而我以无邪之思读之，则彼之自状其丑者乃所以为吾警惧惩创之资耶？[10]（P3371-3372）

我们所考察的论文作者大概都是极其聪明、才华杰出的人，按照优胜劣汰、适者生存的进化论原理，他们很可能是优胜者，但是，当一个社会学术风气越来越败坏的时候，必将导致整个社会的分崩离析，结果是人人受到不可预测的损害，任何优胜者也必受惩罚。本来，文字错误难免，写文章训练培养的正是谨慎严密的心态和能力。封建社会工人农民之所以羡慕读书人就是因为读书不容易，要有细密的大脑，树立一种严谨的为人处世作风，带动社会道德风尚趋于和谐和善。所以，有士农工商的说法，知识分子被排在第一位。封建社会的读书人有很多不争气的，无耻无行，廉耻丧尽，看看《儒林外史》的描写可知矣。正直睿智的知识分子无一世不有，但因所占比例较少而无法形成气候。朱熹对“现实人性”很失望，认为以“政刑德礼兼治也不能彻底解决”[2]（P85）问题。读书人的堕落无耻积累到一定的历史时期，竟至于被当做臭老九成为被改造的对象。考察21世纪初期的学术论文令人恐惧不安，不但农民工人不喜欢看，即使是写论文的人也不喜欢看论文，甚至不喜欢看自己写的论文。论文被僵化成为奴役个体生命的工具，它是一具僵尸，谁也不喜欢，却让许多人年复一年地展览一番。若是农民工人有权，一定会把这些僵尸打入十八层地狱的。这就是我们以2003年朱熹文学研究论文为例所得出的一点心得体会。不当之处还请读者和专家批评指正。互联网时代之到来，给民主体制提供了极大的人才基础和便利。人才与学术思想直接关联，“膏泽未下于民”，乃是因为“圣人无尊位与有尊位而无一德之臣为助”。[15]（P407）任人唯贤，无比重要。

参考文献：

[1]李士金著《理学思想内涵精神分析》，中国文联出版社，2001年版。

[2]李士金著《程朱言论精神分析》，中国文联出版社，2002年版。

[3]李士金：《要加强新闻学专业学生的综合素质能力培养》，《新闻大学》，1999年冬季号。

[4]刘晓南. 论朱熹诗骚叶音的语音根据及其价值[J].古汉语研究， 2003（4）。

[5]邓富华. 朱熹赠诗[J].现代语文， 2003（12）。

[6]原新梅. 朱熹《诗集传》注释的修辞特色[J].修辞学习， 2003（6）。

[7]檀作文. 朱熹对《诗经》文学性的深刻体认[J].湘潭大学社会科学学报， 2003（5）。

[8]李士金著《朱熹文学思想研究》，人民文学出版社，2013年版。

[9]石明庆. 朱熹诗学思想的渊源与诗歌创作[J].南开学报（哲学社会科学版）， 2003（1）。

[10]《晦庵先生朱文公文集》，上海古籍出版社，2002年版。

[11]张体云. 论朱熹的山林情趣与他的诗歌创作[J].四川师范学院学报， 2003（3）