走进楚雄历史长河中的古哀牢国

苏轼冰

一

“高耸入云不可跻，面大无穷不可量”的无量山 （又称为蒙乐山），在蔓延、繁衍中派生出雄峻的哀牢山，同时也派生出无数的神奇和美丽，把诸多神秘留给后人。大约在公元前2400年，战国初期，在楚雄的哀牢山深处，曾经有过一个古老而神秘的哀牢国。

哀牢山位于云南省西南部，伸入印度支那半岛，全长800多公里，3000米以上的山峰就有9座，最高海拔3116米，平均海拔2000多米，横跨楚雄、大理、玉溪、保山、红河5州 （市）14个县 （市），西以把边江 （上游称中川河、下游称李仙江）为界，东有六诏山 （绛云露山），以元江 （上游称礼社江、下游称红河）为界。地处哀牢大山中部的云南省双柏县，就静卧在她绿色屏障的怀抱中。

据史书记载： “哀牢”在战国前期是族名，亦是山名，战国中后期又为国名，与古滇国齐名，比古滇国早，原为古西南夷九隆氏居之，未通中国，汉明帝时内属，置哀牢。公元前一世纪中前期，哀牢还曾经是一代哀牢国王之名。

据有关资料记载：距今约2400年前，族属多达二十多种的强大族群 “哀牢夷”，是古 “西南夷”的重要组成部分，他们不但创立了风靡数百年的古哀牢国，而且还创立了影响极大的哀牢文化，是云南历史上的文明古国之一。

哀牢国从最初的哀牢部落发展而成，历史悠久，疆域辽阔，物产丰富，民族众多，文化发达，历时400多年，西汉以前哀牢国的版图东起今天的楚雄一带，西抵印度，东北部接梁水郡 （今红河），南与交趾 （今越南北部一带）毗邻，范围远远比 《华阳国志》记载的： “东西三千里，南北四千六百里”要广袤得多，所辖超过54660户，人口571370多人。“西汉”时期，汉武帝开疆拓土，中原王朝不断扩张，经略西南。东汉永平十二年 （公元69年），哀牢王柳貌率77邑王、5万多户、60多万人举国 “内附”，使哀牢国从奴隶社会一步跨入了封建社会。汉王朝借机将 “东西三千里，南北四千六百里”的哀牢地域纳入中央集权统一管辖，设立永昌郡，鄂嘉属之。

柳貌内附有功，汉明帝按汉武帝赐的 “滇王之印”的字体、样式、性质颁赐他 “哀牢王章”，为他举行盛大宫廷庆典。从此，中原文化迅速入主，曾经强盛一时的古哀牢国与哀牢文化随着历史的岁月飞灰烟灭……班固 《东汉记》中“永平十二年 （公元69年），徼外哀牢王率众慕化，地旷远，置永昌郡”以及杨终的 《哀牢传》中所说的 “哀牢内属，汉朝得地，一时盛事”所记载的就是这一件事。

古哀牢国在中华民族的发展史上占有十分重要的地位， “其地东西三千里，南北四千六百里”， “西通大秦，南交趾” （《新唐书·张柬之传》）， “分置小王，往往邑聚，散在溪谷，绝域荒外”（《后汉书·西南夷列传》）。大量考古材料也证明最迟在战国中期， “哀牢国”已形成了具有统治机制的部落联盟，进入奴隶社会，其开国之王便是著名的 “九隆神话”中沙壹 “触沉木若有感”而生的九隆。随着西南丝绸之路的开通，汉文化的传入，中原先进生产力的运用，使哀牢王深感必须与时俱进才能获得边地的和平与繁荣。东汉永平十二年 （69年），哀牢王柳貌率众内附，汉明帝以其地置哀牢、博南二县，并和益州西部六县一道设置永昌郡。哀牢归汉在当时是一件具有里程碑意义的大事件，举国欢腾。著名史学家班固在其 《东都赋》中记载： “绥哀牢，开永昌。春王三朝，会同汉京……内抚诸夏，外绥百蛮……万乐备，百礼暨，皇欢浃，群臣醉。”哀牢归汉是当时朝野上下一心、顺时应变、向往先进文化、积极进取的结果。

“哀牢归汉”后建立的永昌郡，因地域广阔，各民族杂居，成为全国第二大郡。 “哀牢归汉”为哀牢文化的发展创造了条件，永昌郡的确立奠定了哀牢文化发展的基础。两个时代不可分割又各有特色，永昌郡时代爆发出前所未有的创造精神，从而完成了将汉唐文化扎根边地的过程，把哀牢文化推向花团锦簇、流光溢彩的高峰。

双柏历史悠久，据有关彝文资料记载，早在4500多年前，彝族始祖爨蛮就在此繁衍生息。据史料记载，双柏有人类居住的历史至少有4000年——4500年以上。3000年前的殷商时代，双柏是“濮人”部族的聚居地。据 《易门县志》记载： “易门历史悠久，夏为梁州徽外地。商、周为百濮人地。战国时期，楚庄蹻入滇，建立滇国，易门属滇国地。西汉元封二年 (公元109年)置县，名双柏，属益州郡。地域兼及今易门、双柏、新平一带。”在 《康熙南安志》 “沿革”一章中，开篇一句就是： “梁州纪于《禹贡》，由来远矣”。 《尚书》中按大禹治水途经路线，对九州山川、湖泽、土壤、植被、特产、田赋和运输路线都作了客观描述，可以确定，双柏古属梁州。《史记·夏本纪》和 《尚书·禹贡》中也有类似表述： “华阳黑水惟梁，汶、嶓既艺，沱、涔既道，蔡、蒙旅平,和夷厎绩”。文中 “和夷厎绩”意思是对西南夷的整治已见成效。

“双柏”称谓从何而来，它与古哀牢国又有什么关系呢？

据 《双柏县志》 （1996年版）载：双柏历史悠久，旧属古滇国之地，唐时彝族始祖黑爨蛮在境内繁衍生息，寨名摩刍，又称弥苴浪，面积十一万七千方里，东西广三百里，南北纵三百九十里，属摩刍乌蛮酋目瓦晟吴裔部，西汉时实行郡县制，汉武帝元封二年 (公元109年)置益州郡，双柏为其24县之一，由此纳入了中原王朝郡县管辖之下 （今楚雄州境内只有双柏、弄栋、蜻蛉、秦臧4县），时双柏地域相当于现在的双柏、易门两县和新平西北部地区及禄丰的广通地区，鄂嘉属古哀牢国，不属于双柏县。当时的古县县治在柏树乡静乐庵 （今易门县市平村），因县治所在地静乐庵柏树较多，而且城门口有两棵又高又大的古柏树，故取名双柏，是全省乃至全国古县名一直延续至今的县之一。这种释名虽然很多人提出有点牵强附会，但史书上记载确凿，又没有其他史料可考，此说法就一直延续下来。

既然历史上的双柏 “旧属古滇国之地”，那与古哀牢国又有什么关系呢？要说清双柏与古哀牢国的关系，首先，还得从鄂嘉说起。

《双柏县志》 “大事记”中第一条就开宗明义地记载： “鄂嘉属哀牢国”。过去出版的 《乾隆鄂嘉志》和很多历史资料上也是这样记载。

关于鄂嘉，《民国摩刍县地志》有这样的记载：汉，武帝元封二年，平滇，置益州郡，摩刍属之。鄂嘉属哀牢国，不在其辖。三国，改益州为宁州，以别四川，鄂嘉归永昌郡。晋，太康三年，罢宁州入益州。太安二年，复置宁州。咸和四年，分宁州更入安州，后秦符坚寇梁，宁更为秦。宋、齐、隋以来，南北分争，无有定主，遂为杂蛮耕牧地。唐，属南诏安州，为黑爨蛮所据地。鄂嘉属大理。五代，属南诏，隶楚州，鄂嘉属威楚万户，置鄂嘉千户。宋，大理段氏封高量成于此，后其子民还国大理，仍为大理国地，改鄂嘉为县，仍隶威楚。元，元世祖定滇，置摩刍千户所，属威楚万户府。十二年，改为南安州，领广通县。明洪武十二年，沐英平滇，仍名南安，改除广通县，隶属楚雄府。清康熙六年，裁鄂嘉归州。民国元年，改州为县，因与江西南安府重，仍名摩刍，改鄂嘉县为县佐。”

鄂嘉古属哀牢国，汉以前为卜国，位于楚雄州南境，是哀牢山中上段和礼社江之间的一条河谷走廊，古为濮人居地，彝、傣等先民靠牧耕为生，地处哀牢山中段，属古哀牢国最南边之地域，现在是楚雄彝族自治州双柏县的一个镇，距县城妥甸176公里，最高海拔2964米，最低海拔624米，山势陡峭，风光秀美。其地名的由来十分神奇，似杜撰或传说，却又是志书上实实在在的记载，而且所说的陨石至今还保留完好。

鄂嘉过去其名已经无法考证，现在鄂嘉之名的得来，是后来的事。据 《乾隆鄂嘉志》记载： “元大定间，大星殒于鄂嘉之黑初山，化为黑石，状如冬瓜，有点如星，击之锵然有声。人不言举之则动，言则举不动，土人以为怪，积薪焚之，雷雨交作，众惧而止。”

彝话呼石为鄂，彝话中鄂嘉为天上降下吉祥美丽陨石的地方，故取名为鄂嘉，鄂嘉之名从此而始。元时置鄂嘉千户。

哀牢山，彝语为大虎山，即有老虎的山；哈尼族卡多人语里哀牢是老虎的意思，也泛指野兽，即哀牢山就是有老虎、野兽出没的山；佤族至今还自称为“哀牢”，意为 “大王”或 “老大”的意思。还有人考证，今天的缅甸 “卡拉”族把酒称作 “啊”， “啊” 与 “哀” 同音，他们是古代 “哀牢人”的后裔，而“哀牢人”的老邻居 “越人”的后裔傣族至今把酒叫做 “牢” 或 “醪”； “哀牢”合起来就是爱好酒的意思，他们也是“哀牢人”的后裔。所以， “哀牢”就是爱好酒、善于喝酒的民族或人。当地的老毕摩说，哀牢山万物有灵，哀牢山中的双柏鄂嘉，每年七月十五都要过隆重的 “鬼节”，是众神云集，野鬼出没的地方。

双柏的鄂嘉地处哀牢山中心，位于哀牢山中上段和礼社江之间的高山河谷走廊，古为彝、傣先民所居之地，夏为卜国，周为濮国，属古哀牢国。哀牢山以礼社江为界，毫无疑问，鄂嘉历来就是古哀牢国的领地，鄂嘉与古哀牢国的关系没有任何疑问。

二

历史像一部闹剧，总是你方歌罢我登场。西汉时期，云南曾经有很多小国，如滇中的 “滇国”、滇东黔西的 “夜郎国”以及滇西南的 “巂、昆明”、滇西北的 “徙、筰都”、滇东南的 “句町”等。然而，这些小国都纷纷 “昙花一现”，进入东汉后，转眼间却一下子消失得干干净净。可就在这个时候，滇西南地区却突然冒出一个强大的国家——哀牢国，这究竟是怎么一回事呢？

最早记载哀牢历史的是东汉建武二十三年 (公元47年），当时的哀牢王扈栗在与归顺东汉王朝的鹿茤部落发生战争失利，对东汉王朝表示愿意归顺，东汉王朝立即设置益州西部属国机构，专门处理哀牢国归顺事宜。这就是说，记载哀牢古国的历史，仅仅是哀牢古国归顺前后的历史，即哀牢古国短短的30年，永昌郡更短，只有8年。 “建初元年（公元76年），哀牢王类牢与守令忿争，遂杀守令而反叛，攻巂唐城。太守王寻（逃）奔叶榆 （今大理），哀牢三千余人攻博南 （今永平），燔烧民舍。肃宗募越巂、益州、永昌夷汉九千人讨之。明年春，邪龙县昆明夷卤乘等应募，率种人与诸郡兵击类牢于博南，大破斩之，传首洛阳。”哀牢王被斩首，哀牢国从此灰飞烟灭，永远退出历史舞台，其后裔也一下子从世上消失，把前世和今生的两大谜团留给后人。

事实上， “哀牢”的历史远远比这要早得多，它不可能在云南的众多小国灭亡后突然 “从天而降”，只是东汉之前没有任何记载而已。

中国是一个以 “神话”著称的国家，“哀牢神话”是中国神话的重要组成部分。古哀牢国，首先是以神话的形式出现的。前面说过的东汉史学家杨终在《哀牢传》 （又称 《九隆传说》）， 这个神话讲的就是哀牢的历史开端。它明白无误地告诉我们，古哀牢国的历史虽然短暂，但哀牢的历史却相当悠久。杨终的《哀牢传》说： “哀牢夷者……皆刻画其身，象龙文，衣皆著尾……代代相传，名号不可得而数，至于禁高，乃可记知。禁高死，子吸代；吸死，子建非代；建非死，子哀牢代；哀牢死，子桑藕代；桑藕死，子柳乘代；柳乘死，子柳貌代；柳貌死，子扈栗代。”可见，我们知道的仅仅是扈栗这一代，前面无人可知的年代有多久远？永远是一个谜。按照著名民族史学家方国瑜先生的推算，禁高时代至少在公元前190年的汉惠帝时期，九隆时代至少在公元前370年前的东周周显王时期，即战国中期，也就是说哀牢的存在至少有400多年的历史了。

究其原因，这是因为滇西南地区地处封闭落后的 “不毛之地”，长期无人知之。一直到了东汉前期， “哀牢”才为内地中央王朝所知，而且还仅仅是 “闻其名而不知其详”。直到东汉杨终 《哀牢传》一文出现，才使人们对 “哀牢”有了大概的了解。杨终也因此靠一篇千多字的 《哀牢传》得到提拔任用。 “杨子山为郡上计吏，见三府掾吏为 《哀牢传》不能成，归郡作上，孝明奇之，征在兰台。”

朝廷设立永昌郡的目的，就是为了管理神秘的 “哀牢夷”。永昌郡的的辖区，当然是原来哀牢国所辖 “东西三千里，南北四千六百里”的大理洱海以南的滇西南地区。让人不解的是，进入东汉后， “巂、昆明”之名却完全消失了，随之取代它的是滇西南区域的 “哀牢”。

“哀牢”威震一方，是一个外人一概不知，使皇帝惊奇的神秘古国，但为什么在大史学家司马迁的 《史记》里没有记载呢？几经认真研读司马迁时代的若干史料，也找不出其原因。但可以作以下推论：司马迁作为朝廷的史官，他所记录的只是纳入朝廷中央王朝管辖的范围。再说，像司马迁那样一个严谨的史官，他没有机会到过滇西南的古哀牢国，甚至可能连听都没有听说过，他不可能轻易地去为自己毫不熟悉的 “哀牢”立传，这不符合他的风格。另一种推断是这时的 “哀牢”已经完全取代了 “巂、昆明”的区域。当然，还有另外一种更为大胆的推断，那就是 “巂”就是过去的 “哀牢”， 而 “昆明” 则为 “哀牢” 后裔。因为司马迁所记载的滇西南区域恰恰是 “巂、昆明”的区域。他在 《史记·西南夷列传》中写道： “西自同师 （今保山）以东，北至叶榆 （今大理），名为巂、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里”。也就是说，此时的 “巂、昆明”还处在 “毋君长”状态的无数个互不隶属的大大小小的分散部落时期。

仔细研读相关历史，不难发现，历史上很多记载都有 “跳跃”的地方。西汉时期还处于若干大小不等、互不隶属分散状态 “毋君长”的 “巂、昆明”部落，到了东汉时期的哀牢竟然一下子就成了 “历史悠久”的古国，而且其王的世系也非常清楚。关于这一点，著名民族史学家方国瑜先生认为，是某一时期将每一位名字叫哀牢的王的名字作为族名，并且从他开始部落走入强盛，所以成为族名、国名。也就是说，在 “哀牢”王以前， “巂、昆明”都不叫哀牢，是从 “哀牢”的王开始， “巂、昆明”才有了君长，即 “王”。因此方国瑜先生推断，按30年为一代计算， “哀牢”在位的年代应该是公元前100年左右，即汉武帝后期。至于弱小、分散的 “巂、昆明”，在汉武帝后期怎么从 “哀牢”开始迅速强盛的原因，历史也一样给出了答案。

“西汉”时期，雄才大略的汉武帝刘彻为了实现他政治、军事目的，派张骞分别于建元3年 （公元前139年）、元狩4年 （公元前119年）两次出使西域，在经历了第一次失败之后，第二次大获成功，打通了著名的 “丝绸之路”，促进了政治、军事、文化和经济交流。在这一时期， “巂、昆明”也一下子强盛起来，从 “毋君长”的分散部落族群摇身一变成为强大的 “哀牢”。到底是什么神秘的力量使分散弱小的 “巂、昆明”发生巨变呢？司马迁在 《史记》里说，西汉元狩元年 （公元前122年），朝廷派张骞到大夏 （今阿富汗），在那里看到有蜀国出厂的邛竹杖和蜀布，问大夏人从哪里运来，说是商人通过身毒国 （今印度）贩运过来的。身毒在大夏南，蜀在中国南方，张骞认为那里肯定有一条商道，这样才能把那里的 “邛竹杖和蜀布”运到大夏。张骞回国后，就建议汉武帝打通这条西南的蜀身毒道，说这对扩充中国疆域有重大意义。汉武帝采纳了张骞的建议，派王于然、柏始昌、吕越人等率大军进入西南夷 （今云南、贵州、四川一带），想通过军事力量打通这条通道。但是，汉军在进军途中却因为受到强悍的 “巂、昆明”人的顽强抵抗未能实现。

“于是天子仍令王然于、柏如昌、吕越人等，使间出西夷西，指求身毒国……为求道西十余辈。岁余，皆闭昆明，莫能通身毒国。”

此时， “巂、昆明”还处于 “毋君长”的分散部落族群。 “昆明”之属无君长，善寇盗，辄杀略汉使，终莫走通”。 只好 “皆闭昆明”。

在顽强抵抗汉军的过程中， “巂、昆明”各部落族群在 “哀牢”的带领下，激发了空前的凝聚力，一致对外抵抗汉军，在抵抗过程中很多部落还获取了汉军的大量财物，壮大了自己的势力，成为部落联盟的 “君长”或 “王”，哀牢国就此诞生，并不断发展壮大。只因汉军没有能够进入已经成为 “哀牢国”的“巂、昆明”区域，其他人更不敢妄自踏入此地，仍然 “不知有汉”，对 “哀牢国”的情况一无所知，所以习惯上仍然地把它称为 “巂、昆明”罢了。实际上，此时的 “巂、昆明”已经成为独霸一方，势力强大的 “哀牢国”了。

关于这一点，唐朝时期的蜀州刺史张柬之曾有过确切的记载，他把 《史记》、 《后汉书》等史书中所记载的西汉武帝时期的巂、昆明不内附中央王朝说成是哀牢不内附中央王朝。 “武太后神功二年 （公元698年）闰十月，蜀州刺史张柬之表曰 ‘姚州者，古哀牢之旧国，本不与中国交通。前汉 （西汉）唐蒙开夜郎、滇、笮，而哀牢不附。至光武季年，始请内属。汉置永昌郡以统理之’。”张柬之这里的 “笮”是 “筰”之误，按他所说的，西汉时的 “巂、昆明”就是东汉时的哀牢。那么， “哀牢”之地域才配得上说 “东西三千里，南北四千六百里”，即现在滇西南的广大地区。

从这个意义上说，我们通常所说的哀牢山 “南以礼社江为界”指的仅仅是山名，即 “哀牢山”的界限，而不是“哀牢国”的界限。真正意义上的 “哀牢古国”除了滇西南地区外，还应该包括楚雄在内的滇中地区，即蜀州刺史张柬之所言的 “姚州者，古哀牢之旧国。”

三

滇中楚雄属于 “古哀牢之旧国”，那古哀牢国的中心又在哪里呢？很多人提出是现在的双柏。原因一是 “地理中心说”；二是双柏土著民族口耳相传的民间说法。古人习惯用天象观地，认为中心测时辰最准，也最吉利。中国的地理中心是西安，云南的地理中心是楚雄的双柏。

在一部尚未翻译出来的古彝文书中是这样记载哀牢的，说古时候有一个叫哀牢的地方，水清得能照见影子，四周的森林像大山一样茂密，茂密的森林里有许多野兽，野兽中最勇猛的是老虎，它在族人中被称为百兽之王，被尊为彝人的祖先……

这个地方是何地？这部古彝文中没有说。但是，根据书中所描绘的地理方位、山形地貌，有关专家考证：那部古彝文书中所说的地方就是后来的双柏，双柏现在还原始地保留着的老虎笙，是6500多年前伏羲时代的虎崇拜现象，彝族 “罗罗人”尊老虎为祖先，世世代代崇虎、跳虎、过虎年。再者，双柏位于哀牢山以东，古人以迎着太阳的方向为吉利，特别是滇西南地区的少数民族。著名作家黄尧在考察完双柏的大部分山川河流，特别是通过深入到哀牢大山中的鄂嘉实地考察了相关自然地理、历史文化后说： “古代滇西南少数民族的图腾体系，哀牢大山的自然体系，构成了哀牢神话，哀牢神话是中国古代神话的一部分。双柏应该成为古哀牢国的中心，因为双柏在云南地理的中心，在哀牢山的东边，东边是迎着太阳的。”

黄尧老师的判断恰好与蜀州刺史张柬之所记录的相吻合，也与我们的推断一致。哀牢山的中心，不是古哀牢国的中心。因为哀牢山是不变的，而哀牢古国却是不断变化的。

双柏处于哀牢山中部，云南地理中心。2005年出版的 《易门县志》 “大事记”中明明白白地记载，双柏在商朝时“属百濮地”；1995年出版的 《双柏县志》记载为 “彝族始祖爨蛮在此繁衍生息。”这就再明白不过了， “濮人”，就是以前的 “哀牢人”，不然，从魏晋南北朝至明代，都见不到 “哀牢人”的踪迹，众多的 “哀牢人”哪里去了？难道真的被“斩尽杀绝”了吗？这是根本不可能的事。无独有偶，这个时候又一下子出现了各种各样的 “濮”。 《永昌郡传》有“云南郡……治云南县，亦多濮夷，分布山野……郡西南千五百里徼外有尾濮”的记载；不少史书里也有 “祥子元康末（公元299年）为永昌太守。值南夷作乱，闽濮反”。此外，史书中还可以见到“木棉濮”、 “文面濮”、 “斩腰濮”、“赤口濮”、 “黑僰濮”、 “朴子蛮”、“蒲蛮”、 “蒲人”、 “卜人” 等等记载。史书中的 “濮、朴、蒲、卜”同音，都是 “濮”，所以，史学家把它统统称为“百濮”。一句话， “哀牢人”不可能一夜之间完全从 “人间蒸发”， “濮人”也不可能一下子 “从天而降”，其实两者就是一个民族，只是时期不同，称呼不同而已。

在楚雄的很多地方，在 “沿革”部分都有 “古为濮人居地”或 “彝族始祖爨蛮在此繁衍生息”的说法。这就准确无误地表明，滇中楚雄曾经也是属于“哀牢国”。也就是说， 《永昌郡传》“云南郡……郡西南千五百里徼外有尾濮”中的 “郡西南千五百里徼外有尾濮”包括滇中楚雄。

杨终在 《哀牢传》中说：哀牢人“皆刻画其身、衣著尾及贯头衣等”；以后的 《华阳国志·南中志·永昌郡》中也有 “哀牢……衣后着十尾，臂胫刻文”的记载； 《后汉书·西南夷列传》中也有“纯与哀牢夷人约，邑豪岁输布贯头衣二领……以为常赋”等等的记载。刘文征的 《滇志》、陈文的 《景泰云南图经志》、郭义恭的 《广志》等等史料中也有 “文身” 及衣着 “著尾”、 “贯头”、 “套头短裙”等记载。从这些民族特征来看，“哀牢人”的后裔就不仅仅是史学家认可的佤族、布朗族、德昂族和近几年有人考证的傣族和今天的缅甸 “卡拉”族了，从地域特征和生活习俗上看，还应该包括在漫长的历史长河中已经演变了的彝族。再说，在那个 “无君长，善寇盗，辄杀略汉使”的时代，杨终等史学家都可能没有到过封闭独立的 “哀牢国”，对哀牢国的了解还只是 “闻其名而不知其详”，他们的描述谁也保证不了是不是“道听途说”。志书上记载的 “百濮地”和保留在民间的原始舞蹈和生活习俗，就足以证明滇中楚雄的双柏一带原始的土著民族也应该是过去的 “哀牢人”后裔，这也完全符合哀牢国是一个多民族地方王国的特点。