《普通人》中的个体意识探析

万紫薇

一、中世纪英国戏剧与个体意识

中古英语戏剧的基本文学体裁主要有两类，一类是神秘剧（mystery play)，又称奇迹剧，一类是道德剧（morality play）。两者都有强烈的宗教色彩，且都以道德劝诫为目的，但具体内容及表现手法有所不同。奇迹剧一般取自圣经故事，内容涵盖上帝拯救人类的整个过程，可以从创世一直追溯到最终审判日。道德剧则聚焦于个人身世中的某个片段，如死亡来临的时刻，将其灵魂挣扎的过程做拟人化处理，表现与生、死、良知与七宗罪等相关的基督教教义。其中最重要的不同之处在于，神秘剧中的核心人物是上帝，而道德剧中占主导地位的角色是人。从这个意义上来说，道德剧比神秘剧向现代戏剧迈出了重要的一步。

但是为了达到说教目的，道德剧中的主人公往往是具有代表意义的“普通人”（Everyman）或“人类”（Mankind），观众无法像观看本·琼森（Ben Johnson）的戏剧时那样，在剧中发现独特的人物性格和复杂的人物关系。所以，大多数学者认为中世纪道德剧虽然以人为主，却并没有体现个体意识。有学者甚至断言“中世纪的人往往从集体角度思考问题，并且将个体行为置于道德维度而不是心理维度进行考量。因此，在中世纪艺术中寻求心理深度和现代意义上的个性无异于缘木求鱼”。但是，个体意识并不一定表现为独特的人物性格、复杂的人物关系或深入的心理描写。历史学家科林·莫里斯（Colin Morris）指出“个性的发现是1050—1200年间最重要的文化发展之一……它的主要特征可见于许多不同方面：对自我的关注；对人与人之间关系及个人在社会中作用的兴趣；对人们按其内在兴趣，而不是靠外部行为进行评价等”。由此可见，个体意识在不同的历史阶段具有不同的表征，判断道德剧中的主人公是否具有个体意识必须考虑其历史语境，而不能以现代戏剧中的个体意识为衡量标准。根据莫里斯的理论，下文将对道德剧《普通人》（

Everyman

）中的个体意识展开分析，说明《普通人》在戏剧发展史上的独特意义。

二、“普通人”对自我的关注

中世纪道德剧的传统表现手法是道德寓言（moral allegory），主导情节是善恶之争，代表善的“真理”“希望”“博爱”等与代表恶的“贪婪”“嫉妒”“骄傲”等展开对人类灵魂的争夺，最后以善战胜恶而告终。就表现手法而言，《普通人》是一出典型的中世纪道德剧，但是从表现内容来看，它又是道德剧中的非典型，因为《普通人》将关注点放在了主人公走向死亡时所经历的自我发现、自我救赎的过程，而不是善恶之争。

《普通人》描写的是主人公“普通人”浑浑噩噩度过一生之后，直到临终前才幡然悔悟的经历。故事一开始，上帝因为看到人类沉迷财富而抛弃了信仰，便派死神召唤“普通人”到他跟前做毕生经历的清算。“普通人”毫无准备，于是企图贿赂死神放宽期限，但是遭到了严词拒绝。不过，死神允许他找一个伙伴陪他走完人生最后的旅途。“普通人”依次求助了“朋友”（Fellowship）、“亲属”（Kindred and Cousin）、“财产”（Goods）、“善行”（Good Deeds），但前三者一个接一个地拒绝了他，最后只有“善行”愿意帮助他。但是“善行”太虚弱了，无法陪“普通人”上路，于是由“善行”的姐妹“知识”（Knowledge）暂时担任“普通人”的向导。因为“知识”的帮助，“善行”逐渐恢复，并且指引“普通人”召集了“五感”（Five Wits）“力量”（Strength）和“美貌”（Beauty），一同踏上了审判之路。“善行”“朋友”“亲属”“财产”属于外部关系，而“善行”“知识”“五感”“力量”“美貌”属于内部品质，这种求助对象的转变表明了“普通人”逐步从对外部关系的依赖，转向了对自我的关注。针对这一点，学者菲比·S·斯平纳德（Phebe S.Spinard）曾这样评价：“我在‘普通人’身上看到了李尔王（King Lear）和哈姆雷特（Hamlet）身上所具备的个体意识的种子。”

三、“普通人”对社会关系的兴趣

除了对自我的关注之外，《普通人》中的个体意识还体现在对社会关系的兴趣上。“普通人”因为害怕审判，所以向他的世俗伙伴求助。他的第一个求助对象是“朋友”。“朋友”曾经向他承诺，他愿意陪他去任何地方，即使“你要去地狱，我也不会抛弃你”（and thou go to hell,／I will not forsake the by the way），但是一听到要去接受上帝的审判，他便食言了。“普通人”只好求助于“亲属”，但是“亲属”婉言拒绝了他，因为“各人有各人的人生账簿要清算，所以我要再拖一拖”（Also of myne owne an vnredy rekenynge/ I haue to account; therefore I make taryenge,375-376）。“朋友”和“亲属”是“普通人”最重要的社会关系，正是他们的拒绝使得“普通人”开始重新审视人与人之间的关系，进而由外向内重新审视自我。换句话说，“普通人”对自我的关注建立在对社会关系的反思之上。如果没有社会关系的语境，个体意识也就无从谈起。比如，另一部著名的中世纪道德剧《坚忍的堡垒》（

The Castle of Perseverance

）中就不存在任何指代社会关系的角色。该剧中共有35个讲话的人物，但都是善与恶的化身，如“天使”“魔鬼”“七宗罪”“上帝的六种恩典”等。相比之下，《普通人》中的社会关系虽然仅仅只是简单抽象的寓意，却为主人公的自我反思提供了可能。

结 语

综上所述，《普通人》虽然继承了中世纪道德剧的寓言传统，以具有集体代性的“普通人”为主人公，但与其他道德剧相比，《普通人》中的主人公并不是传统意义上的人类典型，而是具有一定个体意识的非典型。虽然这种个体意识在剧中并不十分明显，但对现代戏剧的发展却产生了重要推动作用。

注解【Notes】

① 本·琼森：英国文艺复兴剧作家、诗人和演员。

② A·C·考利：《普通人》，曼彻斯特出版社1981年版，第332—33页。以下只在文中注明页码，不再一一做注。