多重视野下的人性复苏

□ 伍立杨

长篇小说《大瓦山》以牛巴马日的死为故事切入点，以科考大学生艾祖国和牛巴史丽的爱情为主线，扫描了“文革”前后发生在瓦山坪公社的一系列起伏跌宕的故事，是一个时代视野的浓缩回放。小说运用极具张力的个性语言，诙谐、夸张而极具讽刺地披露了特殊历史背景下人们生活的艰难。作者以诗意的笔触，向世人展示了彝族文化的神奇和大瓦山的神秘；以时代民族的视野，表达了作者对人性光明的深刻赞美，召唤人性的复苏。

小说语言的个性拓展

小说《大瓦山》的语言是极具个性和张力的，其诙谐和夸张以及表达的精确和收到的效果，可以说是对当下小说有限表达空间的积极拓展。如描写曾是国军军犬的大黄出场时的片段：“只因周老大在人群之中多看了它一眼，从此它便跟了周老大。”解放后周老大带大黄去剿匪无功而返后：“总之剿匪失败罪过全在大黄身上。剿匪队曾想将大黄处死，以啖其肉，全靠周老大的人格魅力和手上的杀猪刀才保住了大黄的一条狗命，于是大黄更加尽职尽责，并且积极响应毛主席号召，多生多育，这么多年下来，全区上下百分之八十以上的狗男狗女都是大黄的狗子狗孙。”再如：“地球人都知道牛巴马日与曲柏的仇恨”，等等。

看似诙谐夸张的语言，表达极其深刻精准，又充满了极度的讽刺。“艾祖国想再到医院去看牛巴叔叔，但时间来不及了，他得赶在天亮之前离开家，避开所有认识他的人和不认识他的狗，躲回大瓦山上去”。很多语言，不仅是最为客观、直接的小说场景描述，也是别致而深刻的本性揭示，以及精彩的对比讽刺。

多重视野的生动刻画

长篇小说《大瓦山》，从时代视野、民族视野和地域视野入手，为我们绘制了一幅经纬纵横的特殊空间。小说的主要故事从上世纪六七十年代铺开，一直到后来的包产到户，虽然是一个偏僻的小小的瓦山坪，可它折射的是一个时代的风云变迁。文中涉及“批斗大会”等很多真实的历史事件，涉及“牛猪配种”的荒唐史料，涉及成昆铁路全面开工建设中 “南瓜生蛋”的感人往事。

丰富的民族民俗文化信息，是小说《大瓦山》的另一大特色。小说花了大量的篇幅来展示民族民俗文化，为塑造小说人物性格和小说故事发展起到很好的铺垫作用，如彝族人取名时“一般老大叫阿依，老二叫阿嘎”，彝族的超度仪式，“生彝”“黑彝”的概念，杆杆酒，待客风俗，丧葬习俗，串门的禁忌，彝族年的来历，爬花房及婚俗，送祖灵仪式，火把节由来等等描述。小说的地域视野也很明显，文中描绘的大瓦山，不仅有凤池、鱼池、花池、干池的美丽传说，更因为作者的深情讲述，使大瓦山始终散发着一股神秘、悠远的氛围。

人性光明的复苏回归

作为清朝皇室后裔的艾祖国，跟随老师王大江来到大瓦山搞科考，但由于牛巴马日的意外 “死亡”，从此就再也没有离开。一开始，想走不能走；到后来，有家不能回。在艾祖国父亲同事的指引下，艾祖国侥幸躲过了北京的清理运动，但又因与牛巴史丽和克其等人的爱恨纠葛和利益纠纷，又戏剧性地被卷进了瓦山坪大大小小的风波。本是一个文弱的书生，却不得不经历一波波残酷的事，幸而有牛巴史丽、俄着娜玛等人帮助，艾祖国带着周老大的杀猪刀，带着自己的信念，劈荆斩刺，终于“杀”出了一条活路，最终扛起了一个残破的家庭，获得了真正的爱情，修筑了令后人敬仰的爱情天梯。

有时代的洪流，有个人的恩怨，有民族的差异，时代的脉搏，如此境遇走出来的艾祖国，更彰显着人性的坚毅和光明。

阿卓因为遭到莫曲柏头人的多次侮辱，以至疯了以后一辈子都在坚持“去地里检查庄稼”的主业，后来照看阿妞的猪儿（艾人民）才短暂地忘记了此事。当猪儿陪伴克其后，她又捡起了自己的主业。由此可见，曾为奴隶的阿卓所遭受的深重苦难和新生命带给阿卓的巨大希望。直到后来，阿卓被艾祖国弄上了大瓦山，远离了瓦山坪，和女儿牛巴史丽、孙儿艾人民、艾瓦山生活在一起，阿卓才丢掉了主业，甚至完全恢复了正常。包括克其最终的负罪自焚和临终忏悔，作者在揭露苦难的同时，更深刻地赞美着永不磨灭的人性光明。

离家出走多年又不忘大瓦山的艾人民改名换姓，把自己的女儿以大瓦山紫云峰为名取名任紫云，艾瓦山的儿子也以紫云峰为名取名艾云峰，而且以记者和第一书记的身份重新相遇在大瓦山，一同走上爱情天梯，回到那个特殊的家。小说如此结尾，这不仅是作者戏剧性的安排，更预示着冥冥之中的人性复苏和回归。