潇洒梅花过客稀—首都博物馆所藏胡宗蕴书画

2017-11-10倪葭

中国书画 2017年8期

关键词：舍人中书孝经

◇ 倪葭

◇ 倪葭

首都博物馆收藏有明代中书舍人胡宗蕴所作的《墨梅图》卷与《孝经》中第五章。梳理关于胡宗蕴的有限资料，可知传世作品甚少，所以首都博物馆所藏其书法与绘画作品可补画史不足，因而弥足珍贵。

一、中书舍人胡宗蕴

胡宗蕴，一作韫（1372—1461），原名景珙，号爱梅道人、好古道人，永嘉豫章村〔1〕人，胡襄〔2〕后。永乐初由黄淮举荐，由布政司吏征为中书舍人，能书善画。本文讨论的《墨梅图卷》及《孝经》第五章，胡宗蕴皆落款“中书舍人”。

永乐皇帝迁都北京，曾广征天下的著名画工到北京，进行宫殿、寺观的装饰布置。他选拔能文能书之士，进入文渊阁，拿出所藏历代碑帖，让他们学习。又打算仿照宋代建立宫廷画院，命大臣黄淮选拔端厚而善画者前来任职。〔3〕胡宗蕴在宣德四年（1429）〔4〕由黄淮举荐入朝，起为中书舍人。

谈到胡宗蕴被推荐入朝，就有必要谈到引荐胡宗蕴入朝的黄淮。黄淮（1367—1499），字宗豫，号介庵，永嘉人。洪武末年进士，授中书舍人。明成祖、仁宗、宣宗时宰辅。

中书舍人是古官名。三国时候的魏国曾在中书省设中书通事舍人。晋及南朝各代沿置，至梁，直称中书舍人。隋、唐、两宋时期，中书舍人（名称时有变化）为中书省的要职，地位相当尊贵。金、元两朝不设。明朝中书舍人为皇帝的近侍臣僚。〔5〕

据《明史·职官志三》记载，“中书科，中书舍人二十人，从七品。直文华殿东房中书舍人，直武英殿西房中书舍人，内阁诰敕房中书舍人，制敕房中书舍人，并从七品，无定员。中书科舍人掌书写诰敕、制诏、银册、铁券等事。……文华殿舍人，职掌奉旨书写书籍。武英殿舍人，职掌奉旨篆写册宝、图书、册页。内阁诰敕房舍人，掌书办文官诰敕，番译敕书，并外国文书、揭帖，兵部记功、勘合底簿。制敕房舍人，掌书办制敕、诏书、诰命、册表、宝文、鱼牒、讲章、碑额、题奏、揭帖一应机密文书，各王府敕符底簿”〔6〕。

胡宗蕴所授的中书舍人，“可谓‘以书取仕’。这类中书舍人可加衔，一般不能升迁”〔7〕。

[明]胡宗蕴墨梅图卷

纸本墨笔 27.5cm×123.4cm 首都博物馆藏

款识：好古道人写。

钤印：宗蕴（朱）中书舍人（白）秉忠（朱）

胡宗蕴于宣德四年（1429，一作正统初）致仕归乡，谢环曾作《送中书舍人胡宗蕴归田》〔8〕，但歌咏的正是胡宗蕴荣归故里的事情，现录文如下：“老来凤诏许荣归，读抱恩光入翠微。金马渐辞清夜直，玉堂暂解早朝衣。苍茫古树茅檐静，潇洒梅花过客稀。此后琴樽相对处，白云深护旧书帏。”〔9〕

谢环（1377—1452），字廷循，永嘉人，与胡宗韫同乡。“山水宗荆、关、二米，宣德间，征入画院，大被赏遇，侪辈莫及。”〔10〕

胡宗蕴文采画艺皆备，“洪武三十一年（1398）至洪熙元年（1425），入文渊阁与诸同僚修《宋太宗实录》、《宋仁宗实录》”〔11〕，并因参与修撰两朝实录得皇帝嘉奖。胡宗蕴荣归故里后，作为当地的名人，曾在豫章村的石马书院论学题诗〔12〕。

二、《墨梅图》卷—王冕风格的延续

图绘墨梅，风格宗法王冕，枝条多曲线，花朵繁密。重墨写枝，浓墨点苔，淡墨圈花点蕊。右下自题“好古道人写”，钤“宗蕴”朱文印、“中书舍人”白文印、“秉忠”朱文印。画后有揆道人长跋，现录于后：“此梅花卷，笔法若古，另成一家，为元人无疑。有秉忠印记，当是刘太保。刘曾为僧，受嘱于金山，临终说偈而逝，与胜国衍公前后一辙，卷末有宗蕴及中书舍人章，或其缁衣待诏时所作，亦未可知。至岭南陈白沙先生，善画梅花，悮以此卷为其手迹，白沙用墨奇肆，不拘绳墨，且去今未远，安得纸色黝然至此哉。乙丑夏六月寒溪揆道人识。”钤“轮庵”白文印，“松下”朱文印。

此作的梅花枝干“S”造型更加弯曲，不论是主枝还是辅枝干均呈弧线造型，从主、辅枝上伸展出小枝，与呈曲线的主辅枝形成“破势”，枝干与枝条的线条均富于弹性，并体现出中锋用笔的书法底蕴。毫无疑问，这种程式化极强的造型在自然界中无从寻觅，而只能出现于经过画家主观凝聚淬炼的图式作品中。

王冕画梅颇和《华光梅谱》（传）中对于梅枝的描述：“老如龙角，嫩似钓竿，拈如丁折，条似直弦，嫩梢忌柳，旧梢若鞭。”无论是和前代大师赵孟坚、扬无咎、马远相比，还是和同时代的名家钱选、吴镇、吴瓘、邹复雷相较，王冕的梅花个人风格是独树一帜的。统观王冕的画梅作品，其面貌多种多样，有勾花白梅、墨梅和红梅，梅枝呈曲线造型，花头或勾或点，点花头似是继承仲仁的墨渍发，使用淡墨点染。圈花头改扬无咎“笔分三趯攒成瓣”的圈花法，为一笔二顿挫。清人朱方霭《画梅题记》中有《题画》诗，论述王冕画梅“宋人画梅，大都疏枝浅蕊，至元煮石山农，始易以繁花，千丛万簇，倍觉风神绰约，珠胎隐现，为此花别开生面。明时陈宪章常师其意”〔13〕。

在劳继雄撰写的《古书画鉴定实录》中记载了国家古代书画鉴定组7位专家对于此件明胡宗蕴《梅花图卷》的评价，该书按：“此画风格类王冕，但接近陈宪章，比陈宪章更清秀。”〔14〕

陈录，字宪章，后以字行，如隐居士，生卒年不详，明初画家，会稽（今浙江绍兴人）。能诗善画，尤工墨梅、兰竹。活跃于明永乐、正统间。

陈宪章作为明代王冕画梅风格的追随者，为后世所熟知。陈录画梅将王冕的梅枝曲线造型与宋人画梅枝的短折顿挫相结合，与王冕挥洒自由的梅枝线条相比较，略显拘谨。而将王冕画作与胡宗蕴进行直接比对，感觉胡宗蕴似乎比陈录更得王冕墨梅神髓。

[明]胡宗蕴墨梅图卷（局部）纸本墨笔 27.5cm×123.4cm 首都博物馆藏

将胡宗蕴《墨梅图》卷与王冕《墨梅图》卷相比较，笔者有意将胡宗蕴《墨梅图》反置，以使二图中的梅花走势处于同一方向。可以明显看出，两幅画作在梅花主枝取势上的一致，并且胡宗蕴将王冕梅枝的“S”造型加强为更加流畅的曲线，并依照主枝的趋势增加大量辅枝，弧线线条多次重复出现，使画面更加震撼，同时为了避免过多重复曲线造成的单调感，添加了很多升枝对主辅枝形成“破”势。

此题跋的作者为僧超揆。超揆，俗姓文，文震亨子，名果，字圆公，号轮庵、寒溪道人，剃度为僧。善画山水，多写游历之境，工诗，著有《寒溪诗稿》。被召入都年七十余卒。赐塔玉泉山，谥文觉禅师。

僧超揆为明末清初时人。超揆见到此幅作品时认定是元人作品，其判断的依据：一是画面风格，一是“秉忠”朱文印。僧超揆认为此卷为元朝刘秉忠所作，并进一步推断此作为刘秉忠“缁衣待诏时所作”。

刘秉忠（1216—1274），原名刘侃，河北邢州（今河北邢台）人，入释门后，又名子聪。“秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。”十七岁时刘秉忠担任了节度使府令史，因其为官族，不甘于做小吏，因此隐居武安山中。后，天宁虚照禅师遣徒招致为徒，后游云中，留居在南堂寺。元世祖在潜邸时，海云禅师被召，路过云中是，邀其同行。因应对称旨，被忽必烈留在藩邸，追随忽必烈三十余年，不改旧服，被时人称为“聪书记”。后被拜为光禄大夫、太保，至元十一年（1274）去世，朝廷追赠为太傅，封赵国公，谥好文贞。

据文献记载，“秉忠于书无所不读，尤邃于易及邵氏经世书，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通”〔15〕。因学识渊博，所论天下事了如指掌，所以得到元世祖的信任和重用。但是文献中未提及刘秉忠善画艺。超揆根据画面一角的一方“秉忠”朱文印章即推断此作为元人刘秉忠所作，过于武断。

在此分析僧超揆的题跋，作为此件作品断代及确定作者过程中的一个小插曲。

三、篆书与《孝经》

胡宗蕴书《孝经》第五章，篆字结构规整，疏密得宜，中锋用笔，字画劲挺。此册《孝经》由黄养正书序，沈度书第一章，沈粲书第二章，蒋晖书第三章，倪琮书第四章，胡宗蕴书第五章，苏镒书第六章，洪益中书第七章，俞宗书第八章，陆友仁书第九章，邹循书第十章，吴谦书第十一章，沈为忠书第十二章，金钝书第十三章，陈学书第十四章，黄振宗书第十五章，蒋宏书第十六章和十七章，吴登书第十八章。邢恭书后记。

现录邢恭后记如下：“集书《孝经》后记，余少时喜书，而莫能得其趣，常怏悒于心，后攻举子业，遂废置而未暇学，逮永乐辛卯，谬领乡荐上春官不利入太学，窃自喜为当得复事笔砚，冀得其一二，庶可以偿夙昔之愿焉，乃又以官事所羁縻，弗克如意，每有所书，及观人之书，未尝不愤悱外来于怀也。宣德丁未（1427）叨进士第，为翰林庶吉士，因暇乃遍谒朝士之能书者，若学士沈先生之伯仲，暨中书舍人王公仲叙，吏部郎中蒋公廷晖，吏部郎中程公南云。若篆若隶若真书若行书，人各书孝经一章，有篆隶真书三章者，有真草书二章者，又有字体异而书二章者，通得六十四人，皆极一时之妙者也。分为四秩，意欲于暇时观之以纾吾志，因又叹曰是经，乃圣人教人为孝之书，予既不能以淑诸其身，又恐其子弟无所视效，于是于吾子曰维曰纯各授一本，犹子曰继曰经，亦各授一本，俾皆宝而守之，勿或失坠，庶足以见吾之志云。宣德九年（1434）正月十日邢恭记。”钤“荥阳”白文印，“邢恭克敬”朱文印，“中书舍人之章”白文印。

邢恭〔16〕，字克敬，河南荥阳人，生卒不详。宣德二年（1427）进士，为翰林庶吉士。宣德八年（1433），授中书舍人，邢恭因其孝行而被载于文献中。正统三年（1438）擢监察御史，累官翰林院编修。邢恭自少时喜书，入朝为官后，遍谒朝中能书的同僚六十四人，书写《孝经》四册，将四册《孝经》分赠其子：曰维、曰纯了；其侄：曰继、曰经。邢恭后记之后再没有题记，所以不得而知此册原属邢恭子侄何人？

至于邢恭为何遍邀朝中能书者书写《孝经》，还是颇有深意的。

明朝开国之初就倡导孝义。邢恭记载于《明史·孝义传》中，“明太祖诏举孝弟力田之士，又令府州县正官以礼遣孝廉士至京师。百官闻父母丧，不待报，得去官。割股卧冰，伤生有禁。其后遇国家覃恩海内，辄以诏书从事。有司上礼部请旌者，岁不乏人，多者十数。激劝之道，綦云备矣。实录所载，莫可殚述，今采其尤者辑为传。余援《唐书》例，胪其姓氏如左。其实亲尽孝，或万里寻亲，或三年庐墓，或闻丧殒命，或负骨还乡者……正统间，则有……郑州邢恭”。

邢恭属于孝义名士，因此在《郑州志》中“忠义祠”条目有载：“忠义祠，三间，在文庙内。内祀元福建福州府司狱赵毓，处士段好仁、薛明义、张富、赵璧，明进士翰林编修邢恭，义士赵刚、孟得、潘三、田禧，本朝兰州知州殉难赵翀，郡庠生冯翰。”〔17〕

清人张调元《京澳纂闻》中有“邢编修”条目：“邢编修恭，字克敬，《州志》所称邢孝子者也。按：《明史·选举志》明初选翰林常数十人，宣德二年丁未，止邢恭一人以在翰林院译四夷书久，他人俱不得与也。盖编修未乡举时，先为译字生，至会试中式犹供事翰林院也。明制诸杂流有译字生。编修孝行蒙旌，详《州志》，《明史·孝义传》亦载之。”〔18〕在张调元的书中直接以“邢孝子”称呼，可见邢恭至孝的形象已经深入人心。

孝悌为纲常的根本，是任何朝代的君主都要大力倡扬的。历代对孝义行为加以记载，乡里对本乡本土的忠孝之士建立祠堂，宣传孝行。邢恭事亲尽孝，并因“编修孝行蒙旌”，他当然希望自己的子侄能够延续孝悌这种美好的德行，因此入朝为官后邀请同朝善书之士书写了《孝经》。

四、著录信息

《墨梅图》卷及《孝经》第五章，作为胡宗蕴的传世作品，弥足珍贵。

谢稚柳《鉴余杂稿》“北行所见书画琐记”中谈到“一九六二年四月，从北京出发，经天津、哈尔滨、长春、沈阳、旅大，跨越四省，往返半年，所见书画万余轴……好古道人墨梅一卷，款下钤‘中书舍人之章’、‘宗蕴’二印，笔墨明洁，殊有情致。墨梅自宋扬补之而后，为赵孟坚，逮元为王冕，此图又出于王。又明黄养正等书孝经叙册，有一页署款为‘中书舍人胡宗蕴书’。册后有陆友仁等题，分别纪念为永乐、宣德，则好古道人即胡宗蕴，永乐时永嘉人”〔19〕。

《古书画鉴定实录》中记载了作者跟随鉴定小组工作过程中的所见作品及组员评价，对于此件明胡宗蕴《梅花图卷》，当时的鉴定组成员是有不同意见的。“启功：好古道人款，疑是后加的。谢稚柳、徐邦达、杨仁恺：均不是后加的。”“按：揆道人即（超揆），俗姓文，字轮庵，长洲人，震亨子。此画风格类王冕，但接近陈宪章，比陈宪章更清秀。”〔20〕《中国古代书画图目索引》记录了此件作品〔21〕。

[明]胡宗蕴篆书孝经第五章

杨仁恺《中国古代书画鉴定笔记》：“黄养正等《四体书古孝经》……其中胡宗蕴小篆一章，名款、官职、印章与该馆所藏好古道人《梅花图》卷一致。”〔22〕

劳继雄《劳继雄书画鉴定丛稿》：“曾见一幅梅花图卷，纸本、墨笔，图中梅干横斜，穿插有致，一派元代王冕的风貌，与同样追摹王冕画派的明代陈宪章、王谦相比，此梅花图益见清逸秀润。画自署‘好古道人写’，钤‘中书舍人之章’百文印，‘宗蕴’朱文印。从此图落款来看，作者署的是自己的别号，而所钤的‘中书舍人之章’也是他的官职，唯一的‘宗蕴’应该是他的名字，但不见姓氏，也无从考证此图的真正作者。又见黄养正等书孝经序，计有二十二开，其中一开赫然有‘中书舍人，永嘉胡宗蕴书’的题署。可见前一梅花图卷的作者无疑为胡宗蕴，而且是浙江永嘉人。胡宗蕴，画史失载，据此可补其不足。”〔23〕

注释：

〔1〕胡宗蕴所撰《林氏旧谱序》中曾提及“余因致仕归故里之豫章”。另据陈志华、李秋香编著《楠溪江中游》一书中谈到胡氏为豫章村的大宗族，并提及胡宗韫为豫章村在明代出现的重要人物。

〔2〕胡襄，字季皋，温州永嘉（今浙江温州）人。学于胡安国。绍兴八年（1138）进士。累官江西提刑。孝宗时除太常少卿，兼枢密院都承旨。乾道七年（1171）为江东路提点刑狱公事，改福建提刑，直秘阁，卒。

〔3〕李福顺主编《北京绘画图史》，首都师范大学出版社2008年版，第395页。

〔4〕《乐清谱牒文献选编》，第246页。

〔5〕王天有《明代国家机构研究》，故宫出版社2014年版，第67—68页。

〔6〕《二十四史全译·明史（第三册）》，汉语大词典出版社2004年版，第1418—1419页。

〔7〕见《黄淮与明朝宫廷中的温州书画家》。

〔8〕谢廷循自己写的诗，现存的仅有三首，“一首是《寄志贤、昭贤、亲贤诸侄》……另一首是《临清楼寄鹤阳诸侄》……再一首是《送中书舍人胡宗蕴归田》”。详见胡文连、承耕《明代永嘉画家谢廷循》，见《历代人物与温州》，温州风貌编辑部1986年版，第195页。

〔9〕曾唯辑《东瓯诗存（上册）》，上海社会科学院出版社2006年版，第704页

〔10〕徐沁《明画录》，《画史丛书》（第三册），上海人民美术出版社1963年版，第25页。

〔11〕孙建胜编《明叶玄墓志铭》注释，《永嘉场墓志集录》，黄山书社2011年版，第55页。