浅谈《汉志·诸子略》小序中未列圣人之因

(广西民族大学 广西 南宁 530000)

浅谈《汉志·诸子略》小序中未列圣人之因

秦婷婷

(广西民族大学广西南宁530000)

《汉书·艺文志》是汉代公家藏书的分类目录，亦是我国现存最早的文献目录。作者以分类编排之法，将《汉志》分为六个门类，六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略以及方技略。历代以来，诸多文人学者已对各部分进行了广泛的研究，成果颇丰。本文主要是对《汉志·诸子略》中未列圣人之因进行简要分析，以解读者之疑。

《汉志·诸子略》；未列圣人；原因

《汉志·诸子略》中对诸子百家的介绍可谓详尽之致，分列十家从先秦至汉初各人物及各家各流派的相关文献，虽大部亡佚、残缺，但所存目录，依旧可助考镜源流，辅助后世研究。《汉志诸子略》中的十家，最负盛名者当属儒、道、阴阳、法、墨，此五家学说运用之广，影响也更为深远。

以此五家为例，详见下表：

流派类别 人物文献创始人列创始人(是/否)儒家53836孔子否道家37993老子否阴阳家21369邹子是法家10217韩非子是墨家686墨子是

由此表可知，儒家所列最多，为53家，文献836篇，道家虽列较儒家少16家，但文献著作有993篇，比儒家多157篇，虽各派均有创始人，但领先两派的创始人却在《汉志》中未被列出，或从刘向《别录》到刘歆《七略》均如此，以致班固在《七略》的基础上所改而成的《汉志》亦无两派创始人的记录。而且，《韩非子·显学篇》：“世之显学，儒墨也。”提及的“显学”之一的墨家，《汉志》中仅列6位，其文献典籍也仅有86篇，这似与所闻之名有大相径庭之感。

对于《汉志·诸子略》未列孔老二贤，读者们似有不解。孔子是儒家的创始人，所献之才，所尽之力，亦是有目共睹，但《汉志》却未记叙。相比之下，老子似略胜一筹，因为在著作中列《老子邻氏经传》(4篇)、《老子傅氏经说》(37篇)、《老子徐氏经说》(6篇)和《刘向说老子》(4篇)。对此行法，梁启超认为：“志中亦有自乱其例，无从为之辩护者，如《六艺略》中，诸经皆先列正文，后举传注。今道家《老子》著录邻傅徐刘四家传注，而老子本书反不入録，然则吾儕今日谓汉志中之《老子》存耶？佚耶？两无是处。”①确实，此举令读者甚为不解。儒家学派创始人孔子完全未列入，其中缘由似有难解之处。

儒家是中国古代最有影响力的学派，圣人孔子是该派创始人，在其领导或其影响下创制的儒家经典，历来都受到学界的广泛推崇，而儒家经典，又主要指《十三经》，《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，或曰“五经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。《论语》和《孟子》又与《大学》、《中庸》并称为“四书”，“四书”、“五经”是古代文人学子必读的书目。

刘歆，不仅在儒学上很有造诣，而且在目录校勘学、天文历法学、史学、诗赋等方面都堪称大家。他少时就通习《诗》、《书》，后又治《易》和《谷梁春秋》。他对《易》研究较为深入，认为《易》经是上古伏羲、中古文王、下古孔子三位圣人完成，故曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”②，于是将《易经》列于六艺之首。“礼”是孔子最主要的思想主张。所以，现在的班志《六艺略》顺序即为：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。换言之，虽孔子未在《诸子略》中被列出，但他的思想主张已经在经典文籍中完全显现出来，或许刘歆考虑到此，便省去了对孔子的介绍。抑或，孔子本身在当时就已算是家喻户晓之人，对其再做介绍，似多此一举，倒不如将与其有关的经典文献列出，真正教化百姓，影响后人，这或许更为重要。加之，儒家之列中，已列子思、曾子、漆雕子、宓子、孟子等人，其思想主张均沿袭孔子之思，具有一定的代表性，这些人间接代替孔子教化百姓，同样重要。这或诸子略中未列孔子的原因之一。

其二即是汉武帝即位初期，朝廷真正掌权者为以窦太后为首的黄老学派。③黄老之学即推行道家的思想主张，这在当时儒学并未站上政治舞台时的优胜者，也由于窦太后执政，所实行的即为道家的统治思想，故为顺应时代、顺应统治者，臣下、文人当以道家学说为准，道家所存的文献也较易考察，存量较多。

综上，刘歆的《七略》已亡佚，流传至今的是班固的《汉书·艺文志》，其可考之处依旧很多，学术价值仍为极高。其中对诸子百家的介绍，虽有不同版本或不同文献典籍，但《汉志·诸子略》对诸子百家的记载是较为详尽，列举诸子百家从先秦到汉初的主要人物和文献，而且分类清晰，各家之说及著作均一目了然。虽笔者提出对孔子未列缘由的问题，但细想起来，作者此法亦自有其缘由。从《七略》到《汉书·艺文志》，刘歆将其精准分类，班固在其基础之上改编为《汉志》，分类之法大都延续，主要分为六家记述，分类编排，相同或相似者归为一类，若各类都出现同一人或同一历史事件介绍，未免太过繁琐，亦可节省不少时间。总之，对《汉志》的研究仍不可懈怠，只有不断发现、探究才是深入了解史料的最佳途径。

注释：

① 梁启超，《清代学术概论》，北京：东方出版社，2012年5月，第179页。

② 陈国庆，《汉书艺文志注释汇编》，中华书局，2015年5月，第18页。

③ 汪家华，罗立军，《论西汉儒学独尊地位形成的过程》，中北大学学报(社会科学版)，2012年第28卷第5期。

[1] 梁启超，《清代学术概论》，北京：东方出版社，2012年5月，第179页。

[2] 陈国庆，《汉书艺文志注释汇编》，中华书局，2015年5月，第18页。

[3] 汪家华，罗立军，《论西汉儒学独尊地位形成的过程》，中北大学学报(社会科学版)，2012年第28卷第5期。