宗教信仰对西南少数民族背扇纹样的影响

赵江浩+赵明

摘要：背扇，是用来背负、系绑和包裹婴幼儿的宽带与被子，西南少数民族背扇相较于其他地区背扇而言，有着更丰富的艺术表现形式。该地区有苗、布依、侗、水、瑶、壮、仫佬等30多个民族；由于地区差异，背扇有着不尽相同的结构以及丰富的纹样装饰。本文以西南少数民族苗族、侗族、壮族及布依族背扇纹样为主要研究对象；通过对传统背扇实物和文献进行分析，归纳不同地区背扇纹样的特征，解析背扇纹样背后的含义，总结出西南少数民族背扇纹样与宗教信仰之间的关联性，及其背后深层的文化内涵。

关键词：西南少数民族 背扇 纹样 宗教信仰 图腾

引言

人类在长期发展的过程中，各地区形成了不同的宗教信仰，西南少数民族大多没有自己的文字，对本民族历史的记忆主要记载于心口相传的故事传说、诗歌，及以服饰纹样为代表的象形图案之中，具有浓厚的族群标识，即所谓的“穿在身上的史书”。研究西南少数民族的图案就是研究其民族的历史，因目前国内外学者对背扇纹样的研究多是以图案形式分类略显片面，所以，本文从民族发展与宗教信仰层面进行研究，力图深入探索其图案背后的本质内涵。

一、远古记忆

在历史的进程中，西南大部分少数民族都有过迁徙经历，这些迁徙活动有的是由于自身原住地自然环境恶化或人口加增引起的，有些则是由于战争失利或其他民族压迫导致的，少数民族先民们把曾经迁徙或生活的故事用纹样表达，以此回顾自己民族的辉煌或是讲述自己民族的苦难。

（一）历史迁徙

贵州剑河苗族将流动的涡花纹绣于背扇上，象征滔滔不绝的江水，用以铭记其先祖跨越黄河长江的漫漫迁徙路。涡花纹常布满整个背扇心，形式感强。规则排列的涡花纹，一般呈二方连续型在背扇心四周环绕（如图1）。

城池纹是贵州毕节小花苗的惯用背扇纹样，用以记载苗族先民南迁时原住地的概貌。背扇上的方形表示城墙，中间的小方块代表城池内部和士兵站岗的角楼，涡花纹代表其生存环境有充足的水源，他们迁徙走过的河流用四周围绕横条表示，意为祖先是从黄河、长江流域迁徙而来（如图2）。

（二）生活概况

西南少数民族多居住在高山绵亘、耕地稀少的地区。这不单造就了各族人民坚韧不拔的生存能力，也造就了他们珍惜土地、精于开垦的品格。用方形代表田地绣于背扇之上，是西南各族的普遍做法，用以铭记勤劳朴素、自强自立的民族精神（如图3）。

井字纹是湖南通道地区侗族常见的纹样。古时，侗民们以井水为生，井水让他们延续了生命，于是井便得到了侗民的尊敬。侗族妇女将井字纹织与侗锦之中用在背扇上，表达对水井的感激与敬畏，希望得到水神的保护（如图4）。

二、图腾崇拜

图腾一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”、“它的标记”。在原始蒙味时期，先民们大多认为其氏族源于某种特定的物种，并对其顶礼膜拜，视这些特定的物种为自己的祖先，就是图腾崇拜。《史记》“天命玄鸟，降而生商”，玄鸟便成为商族的图腾。与其说图腾崇拜是对特定物种的崇拜，不如说是对祖先的崇拜。在西南少数民族中，因图腾崇拜而产生了一系列的图腾文化习俗，如将图腾刻画在自己身上、绣在自己的服饰上、把自己打扮成图腾的模样等。西南各少数民族崇拜的图腾种类繁多、数不胜数，不管是日月星辰、山川河流，或是树木花草、飞禽走兽等，都被绣在背扇上加以崇拜，祈求图腾保护。

（一）苗族蝴蝶妈妈

苗族口传经典《苗族古歌》中记载蝴蝶妈妈的故事：蝴蝶妈妈在枫树之中生下十二个蛋，有鹊宇鸟孵出龙、象、水牛、虎、蜈蚣和苗人祖先姜央等十二个兄弟，蝴蝶妈妈被尊崇为苗族的始祖，苗人敬拜蝴蝶并以之为图腾保佑子孙繁衍。贵州纳雍苗族背扇上的蝴蝶纹样，多由四个蝴蝶围绕称一个菱形，以花朵作为菱形中心，表达对蝴蝶妈妈的崇敬之情（如图5），也有把蝴蝶摆在背扇中心位置，将蝶身变形为石榴，寓意绵绵瓜瓞，充满生殖意象（如图6）。

（二）壮族创世女神米洛甲

米洛甲（米：壮语妈妈之意），壮族创世女神，在汉语里又译作“姆洛甲”或“姆六甲”。传说天地混沌，宇宙中长出一朵花，花中长出一个女人，这个女人就是米洛甲。米洛甲用尿湿了泥土照着自己的样子造人，繁衍了人类。人们对米洛甲的崇拜，逐渐演变成对百花的钟情，壮族的背扇上以菊花、牡丹和荷花最为显著（如图7），常常绣在背扇最显著部位，与其他动植物纹样组合，靖西壮族百花纹背扇，用牡丹与菊花、荷花纹结合鱼跃龙门、鸳鸯戏水等动物纹，祈求孩子像米洛甲一样，勤劳、勇敢、有智慧（如图8）。

（三）苗、侗族的太阳崇拜

西南少数民族普遍崇拜太阳。太阳的光辉普照大地、滋养万物，是原始先民无法理解和控制的自然神力。苗、侗等少数民族，常常将光芒四射的太阳纹绣于背扇中心，护佑婴儿生命（如图9）。广西三江侗族的背带盖帕上绣有九个太阳，象征侗族一个古老的傳说：远古时期，洪水泛滥，淹没了大地，始祖“萨天巴”在天空造出了九个太阳晒干洪水，拯救万物（如图10），将太阳绣于背扇上，祈求太阳护佑孩儿健康长大。

（四）布依族的鱼崇拜

布依族乃水缘民族，布依族先民沿河居住，旧时布依族被称为“仲家”，因此，有“水仲家”之称。布依族先民沿河居住，水稻和鱼向来是布依族生活的重要生存资源，因而他们崇拜鱼，奉鱼为图腾，布依族背扇多出现涡花纹与鱼纹结合，以此来表现鱼的灵动，怀念他们的祖先（如图11-12）。

三、吉祥寓意

西南少数民族背扇纹样中带有吉祥寓意的纹样也不在少数，少数民族妇女在创作背扇纹样的过程中，融合进自己殷切的希望与期盼，用图案来表达对美好生活的追求或对繁衍的渴望，例如石榴纹、鱼纹等，因为石榴和鱼多子，象征强大的繁殖能力和生命力，用石榴纹、鱼纹作装饰有着祈孕繁衍、庇佑子孙昌盛的含义；又如期盼健康长寿的乌龟花，期盼福禄的龙凤纹等。西南少数民族在长期与汉民族文化融合互动的过程中，接受了许多汉民族的文化习尚，纹样中加入了汉族传统吉祥纹样，如“凤穿牡丹”、“蝶恋花”、“双龙抢球”等，其中最具代表l生的就是汉字的运用，除了“福禄寿喜”等传统汉字以外，西南少数民族还将“幸福之花遍地开放”、“自力更生”等时兴话语和自我勉励的甸子绣在背扇上，表达对美好生活的向往或是对幼子成长的祝愿。endprint

（一）美好生活的追求

西南少数民族大多聚居于云贵高原地区，当地植物茂盛、花卉种类繁多。妇女将田问路边、山野河畔常见的美丽花卉绣于背扇之上，有荷花、牡丹花、石榴花等，期盼孩子有像花一样的生命力和至真至美的品格。广西三江侗族的花乌鱼虾纹背扇盖帕上绣有各种形态的花、鸟、鱼、虾，表达和谐共生，幸福美满的生活状态。

鱼纹是西南少数民族中另一个被广泛使用的纹样，苗族、布依族等背扇都有较多鱼纹出现，鱼纹可拆分为鱼头纹、鱼尾纹，鱼纹也常与其他纹样组合来表达不同的吉祥寓意，有鱼莲纹、鱼乌纹、双鱼纹等。贵州织金苗族的太阳双鱼纹背扇（如图13），正中心的五角星代表太阳（以五角星代表太阳，体现了新中国成立后，汉族文化对少数民族的影响），双鱼纹布满背扇主体，表达着人们对夫妻和睦，多子多福，生活美满的期盼和祝福。

龙纹在西南少数民族纹样中表达的意义与汉族不同，汉族的龙往往代表着权威、神秘和尊贵，而在西南少数民族心中，龙代表友善、乐于赐福于人，所以西南少数民族纹样中随处可见龙纹，体态活泼、自由多变，可以和各种动物结合，比如蝴蝶龙、蚂蚁龙等，形象生动有趣。吸收了汉文化以后，“二龙戏珠”、“龙凤纹”等纹样也出现在背扇上，龙的形象被汉化，显露出威严神圣的形态，也表达了人们渴望富贵吉祥的美好愿望（如图14）。

卷云纹是由十字纹和逆时针的卍字纹转化而来，原始含义为太阳，贵州苗族也将卍字纹称作“水车纹”，旋转不息、滋润禾苗，寓意生活幸福，也象征不息的生命（如圖15）。

汉字出现在背扇上是西南少数民族与汉文化融合的结果，广西三江侗族的福禄寿喜花蝶纹背扇盖帕上，绣有“福禄寿喜”字样，结合百花、蝴蝶、石榴等，隐喻吉祥平安、子孙昌盛（如图16）。也有单字与图案结合的纹样，例如黔西苗族龙凤花蝶福字纹背扇，用“福”字结合龙、凤、蝴蝶等，寓意生活幸福美满。除了表达吉祥寓意，西南少数民族还会有“自力更生”、“勤劳美丽”等表达民族性格、民族精神的勉励字样。

（二）繁衍的渴望

壮族共有十二个图腾，是氏族的保护神，也代表着古代的十二个大部落。蛙与蛇就是其中的两个图腾，在壮人心目中具有崇高的地位。云南文山壮族背扇的中心图案就有一只肥大的青蛙，象征着怀孕的母蛙，四周卷曲的纹样代表蛇（如图17）。壮族妇女将蛙与蛇的造型绣在背扇上，不仅表示对先祖的怀念，更希望小孩能有蛙蛇般旺盛持久的生命力，也寓意壮族后代繁衍昌盛，民族兴旺。

榕树花是侗族背扇上的另一重要题材，西南侗乡多产千年古榕树，四季常青、根系繁茂，侗人称榕树为“龙树”，反映了侗人对榕树的崇拜。贵州黎平和广西三江的侗族人认为榕树具有顽强的生命力，并且相信“榕树长在月亮中，月亮里没有榕树就没有光亮”。因此妇女在背扇盖帕的四角秀出四颗树干粗壮、花开满枝的榕树，希望子孙繁盛，祈愿小孩无病无灾，平安长大（如图18）。

侗族神话中“混沌”为封闭球体，包容阴阳清浊，可化生万物，形态是蜘蛛形象呈花朵状变形的结果。侗族创世神话中，女神萨天巴能生育千万个姑娘受人尊崇，而萨天巴在天上的化身为“日晕”，在地上的化身就是金斑大蜘蛛，将混沌花绣在背扇中心，隐喻子孙昌盛（如图19）。

运用多子的植物来表达子孙昌盛的愿望是西南少数民族普遍做法，比如多子的荔枝、龙眼、葡萄、葫芦和石榴等。西南少数民族的石榴纹样与汉族“榴开百子”的纹样不同，西南少数民族会以潇洒写意的手法，在背扇上秀出硕大而完整的石榴果，并配以蝴蝶、凤乌、折枝花等纹样，寄托子孙绵延的希望（如图20）。

结语

背扇，作为新生儿来到世界的第一份礼物，每一个织绣纹样运用象征、隐喻或写实的手法表现出内心的殷切盼望，承载着母亲及长辈们的美好祝福。背扇美丽纹饰背后蕴含着独特的民族审美与信仰，西南少数民族的宗教信仰与其背扇纹样有着不可分割的关联，有的为了纪念祖先迁徙或生活状态，如田地纹、城池纹等；也有来自对图腾的崇拜，例如蝴蝶妈妈、女神米洛甲和鱼崇拜等；更有祈求吉祥平安、子孙昌盛的吉祥图案，例如蛙蛇纹、榕树花纹和石榴纹等。可以说独特的宗教信仰使得这些纹样在西南少数民族社会中长期流传、经久不衰。endprint