“文献”二字考

□ 陈文敏 惠玉洁

“文献”二字考

□ 陈文敏 惠玉洁

“文献”一词是图书情报学中一个非常重要的基本概念。然而一般文献学论著在谈及“文献”一词本义时，多只涉及其“文贤”本义，对其更深的渊源却鲜有探及，笔者试撰本文，以究其滥觞。

一、“文献”一词的来源

“文献”一词最早出现在战国成书的《论语·八佾》中，其曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。”南宋朱熹《四书章句集注》解“文献”曰：“文，典籍也；献，贤也。”即说“文”指文字资料，“献”是“贤”的通假字，指熟悉古代礼仪制度和博学多识的人才。

先秦文献中借“献”为“贤”的通假例还有《尚书·虞夏书·益稷》：“万邦黎献，共惟帝臣。”意即“天下万国的百姓与宿贤，都是舜帝的臣子”，其中“献”也是“贤”的通假字，故《论语·八佾》借“献”为“贤”并非孤例。

二、“文贤”一词的来源

《论语》成书于战国，其中借“文献”代替“文贤”的现象说明“文贤”一词在战国以前就已存在。然经“周典亡佚”“战国涤典”“秦王焚书”等历次“书厄”后，现存有限的先秦文献中尚未见“文贤”一词。但南宋朱熹《四书章句集注》解“文献”曰：“文，典籍也；献，贤也。”清代刘宝楠《论语正义》解“文献”亦谓：“文谓典策，献谓秉礼之贤士大夫。”这些都说明后世学者多认为在战国《论语·八佾》出现“文献”一词以前，就已经有“文贤”一词存在。“文贤”一词虽其肇无查，但后世却被广泛使用，如清代有“文贤教”，成语有“文贤武杰”，现当代还有“文贤书院”“文贤学校”“文贤社区”等单位名称。

我们今天理解的“文献”一词主要指各种文字资料，然而在古代“文贤”一词却是指文字资料和博学多识之人的。那么，古人为什么要把博学多识之人也归入文献范畴呢？这与古代的知识传承方式关系极大。即如张大可先生在《中国文献学》一书中所说：“上古时代文字记录以甲骨、金石、简牍等物质材料为载体，书写十分困难，因此知识传承多是通过‘口耳相传’方式进行的，少量才是文字记录。”此即古代为什么要把博学多识之人也算在文献范围之内的原因。在古人看来，精通礼乐制度、历史典故及各种文化知识的耆旧贤士，甚至比文字资料更重要，因为上古时代主要是依靠“口耳相传”方式来传承文化知识的。此即“文贤”一词的来源和含义。

为了更好地理解“文贤”“文献”二词的缘起，下面我们再来分析一下“文”“贤”“献”三字的本义和引申义等，以昭其渊源。

三、“文”字的本义和用义

“文”是一个意义非常重大的字，所以本文对“文”字的考证篇幅也相对要长一些。下面我们先看“文”字的本义。

（一）“文”字的本义

“文字”“文化”“文明”“文贤”“文献”等等凡与人类文化知识有关的词汇之所以都用“文”字来表达，即是因为古“文”字是一个表示“上帝崇拜”和“天传文化”的极重要的字。而今天的人们却只知道“文”字的“文字”“文化”“文明”“文贤”“文献”等等含义，却不知它在最早的甲骨金文体系中竟然具有如此振聋发聩的内涵！

先前学界由于观念束缚，并未认识到“文”字的古老本义。如东汉许慎《说文》解“文”字本义曰：“错画也，象交文。”王筠注：“错者，交错也。错而画之，乃成文也。”许慎是根据秦篆（小篆）研究汉字本义的，他没有见过“一字多体”的甲骨金文体系，他只是根据一个秦篆（文）字得出了“错画也，象交文”的结论。其实，秦篆（文）字只是其他众多甲骨金文“文”字的省形而已，并没有全面反映出古“文”字的表义。《甲骨金文字典》根据众多甲骨金文“文”字解曰：“象正立人形，胸部刻画纹饰，故以文身之纹为文。”这个说法基本上是对的，只不过尚未看到“文”字更深的含义，而这无疑是与先前学界的指导理论有关。先前学者多持“神话幻想说”，故在研究上古图文时多不参照上古神话，从而漏失了许多极为重大的古史信息，甚至“郢书燕说”，这的确是非常遗憾的！如果古文字研究者不具备与上古历史（宗教史）相应的观念，那么许多古史谜题都会是“百思不得其解”！

（二）“文”字的用义

“文”在商周卜辞铭文中的用义主要有三：一、“人名”；二、“地名”；三、“与武相对”。“人名”“地名”任何字都可用，故不具返证本义功能。“与武相对”的“文”表示“文化知识”，这个含义一直贯穿在后世文献中。如《周易·贲》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”《庄子·应帝王》：“乡吾示之以地文。”《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎!”朱熹注：“道之显者，谓之文，盖礼乐制度之谓。”“文”字的“文身”义虽暂时未见卜辞铭文，但却多见于先秦文献中。如《左传》隐公元年：“仲子生而有文，在其手。”《庄子·逍遥遊》：“越人断发文身。”《榖梁传》哀公十三年：“祝发文身。”范宁注：“文身，刻画其身以为文也。”《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。”郑玄注：“雕文，谓刻其肌，以丹青涅之。”孔颖达疏：“文身，以辟（避）蛟龙之害，故刻其肌，以丹青涅之。”“文”字的“文化”含义渊源于其最早的“天传文化”本义。

四、“贤”字的本义和用义

五、“献”字的本义和用义

一般文献学论著在谈到“文献”一词本义时，多只谈“文贤”义，并不涉及“献”字的本义。其实，“献”字本义既与“文献”无关，也与博学多才的“文贤”无关，“献”只是“贤”的同音通假字。献繁体为獻，甲骨文为，金文为。标准的古文“献”字主要由（鼎）、（虍）、（犬）三构件组成。《说文》：“献，宗庙犬名羹献，犬肥者以献之。”《曲礼》：“凡祭宗庙之礼，犬曰羹献。”《形音义字典》：“献本祭祀奉犬牲之称。”狗是人类忠实的朋友，故可作牺牲奉献于祖灵上帝。从“献”字本义中后来引申出“献祭”“进献”等义。如《续汉书·百官二》：“郊祀之事，掌三献。”《周礼·天官·玉府》：“凡王之献金玉……受而藏之。”“献”为“贤”之通假字的实例，还有《尚书·益稷》：“万邦黎献，共惟帝臣。”其中“黎献”即指黎民与圣贤。《汉语大辞典》解献曰：“古代指贤者，特指熟悉掌故的人。”这是说的“献”字的通假义，不是本义，也不是引申义。

六、结束语

综上所考，故知“文献”之“献”是“贤”的通假字。《论语·八佾》首次使用“文献”代替“文贤”。由于“周典亡佚”“战国涤典”“秦王焚书”等书厄，现存不多的先秦文献中未见“文贤”一词。大约自南宋朱熹解“文献”曰“文，典籍也；献，贤也”之后，“文贤”一词又再次被后世起用。“文”是象形字，象先民在胸前纹刺上帝符号之形，表达了先民的“上帝崇拜”及“天传文化”宗教观念；“文”字的引申义主要有“文身”和“文化”二义。“贤”是会意字，本义表示手执贝币鉴别优劣，引申表示德才兼备、博学多识之人。“献”是会意字，本义表示在鼎中满盛犬羹以祭祀祖灵，引申表示“恭敬庄严地供奉”；“献”字的“博学多识之人”义不是引申义而是通假义。由于上古文字（甲骨金文、大篆小篆）书写繁难，记著不易，所以“口耳相传”亦是当时社会传承文化知识的重要传媒，这就是“文献”（文贤）一词在古代既指文字记著资料也指博学多识之人的原因。

（作者：陕西省西安市陕西省委党校图书馆研究馆员、馆员，邮编710061）