国家有幸诗家幸

任绪成

“国家不幸诗家幸”这句话是错误的，这是对诗人极大的误解，应当是“国家有幸诗家幸”才对。举凡古今中外，每一个真正的诗人都希望自己的国家有幸，希望自己的国家繁荣昌盛，人民生活幸福。

“国家不幸诗家幸”中的“诗家”自然指的是我们现在所称的“诗人”，这句话出自清朝顺治年间的文人沈雄的词学著作《古今词话》，其中写道“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。之后，清朝乾隆年间大诗人赵翼在其七律《题遗山诗》中也写道“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，由于赵翼本身的影响力，再加上很多人理解方面的误会，于是“国家不幸诗家幸”这句话便流传到了现在。从鸦片战争爆发到新中国成立，我们的祖国母亲遭到东西方列强一百零九年的蹂躏，山河破碎，满目疮痍，哀鸿遍野，生灵涂炭，而这时，某些“诗人”却仍旧沉醉在自己的“诗人情怀”中，写一些吟风弄月的诗歌，正处在水深火热中的群众见了之后自然会愤怒，他们用“国家不幸诗家幸”这句话来表达他们的愤怒也自然是合情合理的。但我要问，这些吟风弄月的“诗人”是真正的诗人吗？人民群众会承认他们是诗人吗？他们不关心人民死活，只顾沉醉在自己的个人情怀中，自然不会受到群众的尊敬，也根本不配称为“诗人”。因为，“诗人”这个伟大的名词，从它诞生的那一天起就是与国家和人民紧密联系在一起的。

在我们伟大祖国三千年的诗歌史上，真正的诗人从来都是心忧家国、心系天下的，他们心中一刻也没有忘记过自己的祖国与人民。战国时的屈原，面对国家的衰朽，奸臣的陷害，发出“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的呐喊，在用尽全力仍不能拯救祖国与人民之后，他悲愤无奈地跳入了汨罗江，以此来警醒世人，在楚国的不幸面前，我们能说上下求索的屈原是有幸的吗？大唐天宝年间，唐玄宗沉迷后宫，荒废朝政，导致安史之乱爆发，使盛唐气象一去不复返，身处乱世，“诗圣”杜甫有家难回，有亲难见，沦落四海，衣食堪忧，但他仍然心念大唐，心怀百姓，写出了《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》和《新婚别》《垂老别》《无家别》这些关心人民疾苦的诗作，在大唐的不幸面前，我们能说漂泊天涯的杜甫是有幸的吗？北宋靖康年间，金兵南侵，攻陷大宋国都汴梁，掳走了宋徽宗和宋钦宗，面对此等国家大辱，岳飞痛心疾首，叩问苍天“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？”，为了拯救家国黎民于水火，他率领岳家军顽强抗击金兵，不断收复失地，最后虽然被奸臣秦檜害死，却无愧其心，在北宋的不幸面前，我们能说作《满江红》的岳飞是有幸的吗？“覆巢之下，岂有完卵”，身为祖国母亲的孩子，祖国母亲受到了伤害，我们的诗人又怎么会躲得过去呢？

国家、人民的不幸面前，只管吟风弄月的“诗人”自然不是真正的诗人，那真正的诗人又是什么样的呢？真正的诗人是“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的陆游那样的，真正的诗人是“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的龚自珍那样的，真正的诗人是“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”的艾青那样的，真正的诗人是“问苍茫大地，谁主沉浮？”的毛主席那样的。真正的诗人会在国家强盛时，用自己的诗歌激发人民建设祖国的热情，在国家不幸时，用自己的诗歌唤起人民解救祖国的信心；真正的诗人会在国家强盛时用自己的诗歌愉悦人民的心灵，放松人民的压力，在国家不幸时，用自己的诗歌唤醒人民的灵魂，坚定人民的信念。真正的诗人必定是始终心怀祖国的，真正的诗人必定是始终心系人民的，真正的诗人必定是始终为国为民的。

国家有幸诗家幸，大唐盛世让李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，名动九州，诗传四海，成为百代“诗仙”；国家有幸诗家幸，大唐盛世让王维“行到水穷处，坐看云起时”，畅游山水，诗意无限，成为山水田园诗派大家；国家有幸诗家幸，大唐盛世让孟浩然“待到重阳日，还来就菊花”，赏看美景，诗咏田园，成为诗坛大家；国家有幸诗家幸，大唐盛世让高适“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，豪情万丈，诗情迸发，成为大唐边塞诗的代表诗人。“国运兴，则民运兴”，国家有幸，人民有幸，诗人作为人民的组成部分，自然也会有幸。

国家不幸诗家苦，国家有幸诗家幸。今天，我们正走在中华复兴的伟大道路上，作为伟大祖国的孩子，全国广大的诗人们，让我们也来为中华复兴奉献我们的一份力量吧，这样才无愧于我们“诗人”与“诗家”的称号。endprint