以墨尽责

和平斗士——“非攻”

战国初期，公元前440年的一天，从宋国到楚国的路上，一位脸色粗黑、衣衫褴褛的汉子急匆匆地奔跑着。他不顾一路风尘，不顾一身大汗，不顾鞋已经磨烂，不顾脚已经磨出血来，踉踉跄跄地往前跑。这位汉子是谁呢？他就是大名鼎鼎的墨子。墨子为什么这样匆忙地从宋国赶往楚国呢？原来他得到一条情报，楚国很快就要入侵宋国，他要去楚国制止这场迫在眉睫的战争。

宋国在今天河南的商丘一带，是个又穷又弱的小国。楚国北至河南，南至两广，西至巴蜀，东至大海，是战国时期领土最大的国家，也是最富强的国家。

走了十天十夜，墨子终于来到了楚国。楚国上下正在磨刀霍霍，准备出征宋国。墨子见到了楚王，立刻运用他特有的辩才，希望说服楚王罢战。

为了引起楚王关注，墨子首先打了一个生动的比方，换成今天的话就是；您看有这么一个人，自己家里有宝马奔驰，却去偷邻居家买了多年的小夏利。自己家穿的全都是名牌时装，高档西服，却去偷邻居家摊儿上买来的衣服。自己家天天鲍鱼鱼翅，却去偷邻居家的萝卜白菜。大王您说应该怎样评价这个人呢？

楚王回答：“这个人一定得了偷窃病了。”

墨子立刻接了过来：“我听说大王您要攻打宋国。楚国和宋国相比，那就是中国首富和农民工比，您要攻打宋国，和这个得偷窃病的人有什么两样呢？您如果攻打宋国，就是倚强凌弱，以富欺贫，这样您就背上了不仗义的恶名。您觉得这个形象对您真的很有利吗？”

墨子这一番教训，入情入理，柔中带刚，搞得楚王不能不重新考虑入侵宋国的决定。但过了一会儿，偷窃病犯了，贪得无厌的欲望占了上风，楚王又说还是要打。这回他亮出了底牌。我说要打宋国，是因为我稳操胜券，大名鼎鼎的公输班已经为我造好了攻城的器械，可以说是万无一失。

公输班是谁？一般人都没听说过呀！但是你如果知道了他的另外一个名字，就得承认他确实是大名鼎鼎了。他的另外一个名字叫什么？叫鲁班。这还不大名鼎鼎吗？古往今来，多少个帝王将相，有几个名字留了下来？但是鲁班的名字却家喻户晓。他不光是木匠的祖师爷，还成了中华民族能工巧匠的象征。

但是这时鲁班扮演的角色好像很不光彩，他是在为战争贩子服务。他发明了一种非常高的梯子，好像能伸到云彩里，因此起名叫云梯，用这个云梯攻城非常有效。楚王就是仗着有这个云梯，才下决心攻打宋国。墨子和鲁班其实是老朋友，一听说是如此这般，就对楚王说：“他的云梯没有那么神，大王您不信就把他叫来，我当着您的面和他练练，保证让他露怯。”

楚王立刻传来了鲁班。墨子解下裤腰带在地上围成一圈当作城墙，又弄些小木板当作守城的器械。鲁班呢，也弄来些小物件模拟他的云梯，还有撞车、飞石等攻城器械，两个人你来我往，玩儿起了攻守模拟战。鲁班攻了九次，全都被墨子打了回去。鲁班攻城的手段全都用光了，墨子防守的方法还绰绰有余。结果鲁班战败了。但是没想到鲁班一个搞技术的也会玩阴儿的。黔驴技穷了，他坏笑着对墨子说：“我还有一个办法能对付你，但是我不说出来。”

墨子立刻回答：“我知道你怎样对付我，我也不说出来。”

楚王一时没反应过来，莫明其妙地问道：“你们这是什么意思？”

墨子说：“鲁班的最后一个办法不过是要大王杀掉臣，以为这样宋国就没法守城了。他哪里知道，到您这儿来之前，我早已经布置我的300多位学生到了宋国，他们每一个人都把我的守城战术练了个滚瓜烂熟，守城还有问题吗？因此，大王您即使杀了我，楚国也赢不了。”

楚王听罢，沉吟良久，终于放弃了攻打宋国的计划。

这个故事讲的是墨子的“非攻”，“非攻”也就是反战。我们在电影《墨攻》中，也能看到墨家反战的情怀。墨子真的做到了老子说的“不战而屈人之兵”，老子只能说说，墨子是成功实践。因此鲁迅讽刺老子是口头革命派，墨子那是真抓实干。

在先秦诸子中，墨子是最伟大的和平斗士，生当今日，他最应该得诺贝尔和平奖。墨子为什么反战，就是因为战争给民众造成了深重的灾难。墨子是为天下苍生反战。墨子所做的一切，都是為了天下苍生。因此，他讲利在天下，讲“兼爱”，也就是爱一切人。

利在天下——“兼爱”

墨子说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”

胸怀天下，兴利除害，这是墨子的伟大抱负，也是墨子的社会责任。为了尽这份责任，墨子真的是肝脑涂地，在所不辞。

别的先不说，就看墨子那份献身精神，那种身体力行，不畏艰险的勇气，就远非一般人能够企及。从上面的记载中我们已经看到，墨子为了制止战争，风餐露宿，双脚磨烂，十天十夜赶到楚国，这该需要多么非凡的意志和坚定的信念！

古圣先贤，为了天下苍生，奔走呼号，最令人感动的莫过孔子和墨子。孔子为了实现自己的政治理想，栖栖遑遑走天下，也曾经有陈蔡之厄，桓尵之险，他老人家在陈国蔡国差点饿死，还差点被桓尵杀害。墨子呢，则像苦行僧一般走天下。他比苦行僧伟大的是，他不是纯粹的个人修行，而是为和平，为正义，为弱者主持公道。墨子是最古道热肠的思想家。

墨子又是最实在的思想家。

墨子实在的最突出的表现，就是他不讳言利。他甚至明确主张，他的一切思想，都围绕着一个“利”字。

举一个典型的例子。我们都知道，墨子有一个重要思想，就是“兼相爱，交相利”。

墨子讲爱，儒家也讲爱。墨子讲爱甚至比儒家讲的还厉害。因此孙中山说：“古时最讲爱字的莫过于墨子。”（《三民主义》）

但是儒家讲爱和墨子讲爱有一个重大区别。儒家讲的爱，是“爱有差等”，也就是从爱亲人到爱大众，再到爱天地万物，一层层地爱出去，最后是爱满天下。“爱有差等”符合人们的自然亲情。人们通常都是首先爱自己的亲人，爱自己的父母、孩子、七大姑八大姨，然后才能去爱同事、朋友等等，再然后才是爱陌生人，爱天下人。墨子讲的“兼相爱”就不一样了，“兼相爱”的意思是无差别的爱一切人。这个爱和儒家讲的爱有差等比起来，好像不自然，怎么能爱别人和爱自己的父母一样呢？因此孟子就指责墨子讲“兼爱”是“无父”，意思是把自己的老爸和别人同等看待，于是他骂墨子是“禽兽”，孟子这老先生一着急就骂人。墨子的兼爱讲无差别的爱一切人，胸怀博大，初看起来好像和基督教讲的博爱类似。但是深入一看又不一样。基督教讲的博爱是无条件的，超功利的。《圣经》说“上帝就是爱”，人要响应上帝的号召，服从上帝的命令，无条件地去爱一切人，爱不能讲条件。但是墨子讲的“兼爱”却有条件。这个条件就是“利”。为什么要无差别地爱一切人呢？因为这样才对人人有利。因此“兼相爱”后面还要加上“交相利”。这就和儒家、基督教都不一样了。儒家讲的“仁爱”也好，基督教讲的“博爱”也好，都没有条件，超越功利，就是为爱去爱。墨家讲的爱却是为利去爱。endprint

请看墨子自己的说明：“若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。……，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”（《兼爱下》）

我们是先去爱护和有利于别人的父母，别人也来爱护和有利于我的父母呢，还是我们先去憎恨和残害别人的父母，然后别人才来爱护和有利于我们的父母？不言而喻，只能是前者。就是我们必须先去爱护和有利于别人的父母，别人也才能爱护和有利于我们的父母。这就是所谓的投桃报李。也就是说：爱人者必能得到爱，恨人者也必将得到恨。

因此“兼相爱”才能“交相利”，大家都赢。

墨子甚至说：“虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。”

君王再贤明，也不喜欢没贡献的臣子，父亲再慈祥，也不喜欢没出息的孩子。这话都有点像法家的韩非子了，将爱完全放到了功利上面，完全以功利为转移。因此郭沫若先生认为墨家和法家在秦国合成了一家。

但是尽管讲功利，墨家和法家却有根本差别。法家讲的功利著眼于帝王统治，说到底是帝王的私利。墨家讲的功利却是“天下人之利”，墨子是为天下人争利，这也就是他理解的道德，他所说的“义”。你瞧，墨子不光讲爱要和利联系在一起，他讲义，也要和利联系在一起。

鲁国有一位叫吴虑的人，勤勤恳恳，事必躬亲，冬天制陶，夏天耕作，然后将产品分给百姓。自比尧舜一样的圣人。一天，墨子来拜访他。吴虑对墨子到处宣传自己的思想不以为然，就批评墨子：“义，贵在切实可行，何必到处宣传呢！”

墨子回答：“您不辞劳苦，精神可嘉，但是您事事自己动手，再勤劳收获也有限，全部分掉，百姓的获利也微乎其微。因此我不像您这样做。我到处宣传义的道理，可以救天下，这样才获利巨大，因此我怎么能放弃宣传呢？”

墨子尽管重视宣传工作，但是又特别注意身体力行，他是最实干的思想家。为社会尽责任需要有真本事。墨子是思想家、逻辑学家，还是一个工程师，又是一个科学家，他就像欧洲文艺复兴那些百科全书式的学者，学识渊博，多才多艺。这样他才能PK掉鲁班，让楚国打消了侵略宋国的念头。这样才能为社会尽实实在在的责任。为了使天下人都明白“兼相爱，交相利”的道理，墨子不仅自己宣传，自己身体力行，他还办学校，办社团。人类历史上第一个综合性学校就是墨子开创的。在他开设的学校里，有文科，有理科，有工科，还有军事专业。墨子通过这所学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。墨子的影响在当时甚至超过儒家。孟子就感慨“墨翟之言盈天下”。

满天下都听墨子的了。

墨子的言论满天下传播，他的学说是最热门的专业，当时称为“显学”。墨子之所以具有这么大的影响，就是由于他的思想既讲道德又实在。他既不像法家那样不讲道德，只讲功利，又不像儒家那样讲道德超越功利。墨子是将道德和功利统一起来。鲁迅就赞同墨子把“义”和“利”统一起来，他在自己的故事新编中写墨子，有这么一个情节。公输班，也就是鲁班发明了一种木头做的喜鹊，小巧能飞，简直就是飞机的雏形了。他拿这个木鹊给墨子看，墨子却不以为然，批评说：它还不如木匠做的车轮。为什么呢？因为在墨子看来，这个木鹊的发明对人没有什么用处，车轮子却天天都要用。“有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏。”

清代有位大思想家叫颜元。这位先生表面上是儒家，实际上是墨子的大粉丝。他坚决反对重义轻利。认为：“以义为利，圣贤平正道理也。……义中之利，君子所贵也。后儒乃云正其谊不谋其利，过矣！”

由义到利，是圣贤最明白的道理。符合义的利，正是君子所追求的。后代儒家说什么“正其谊不谋其利”，只讲道德，不问功利，这太过分了。演变到当代，例如“文革”中，一些极左分子把义和利绝对对立起来，鼓吹什么“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”“卫星上天，红旗落地”，就更荒谬了。他们所说的义究竟够不够义，也非常值得怀疑了。

颜元的话一看就是在非议儒家，宣传墨子。

他对道学先生的质问非常有力：“世有耕种而不谋收获者乎？世有荷网持钩而不计得鱼者乎？”

这世界上，有辛辛苦苦地种庄稼却不在乎收获的农民吗？有打渔船上风里来浪里去，却不计较打鱼多少的渔民吗？

墨子的实在就在这里。他讲利，道出了人们最基本的诉求，他又讲计利当计天下利，这又体现了他的追求的崇高性。

古今中外，真的没有一位思想家像墨子一样，“毫不利己，专门利人”，“全心全意为人民服务”。因此胡适甚至说：“墨翟也许是中国出现过的最伟大的人物。”

以墨尽责，就是要学习墨子“以天下为己任”的精神，对社会尽责，为天下苍生负责。人人都有一份墨子的精神，世界会更美好。endprint