从数字分析看史前玉琮文化

黄含笑

【摘 要】本文通过史前文化玉器出土的数据对比，揭示了史前玉琮文化的根源意义，化繁为简，对商周时期玉琮延伸文化的研究有一定的借鉴作用。

【关键词】史前文化 玉琮 古玉研究文献

在我国玉器文化研究中，玉琮的出现和演变，是一个重要的课题。从目前出土玉琮的研究来看，玉琮在新石器中晚期基本就已经出现了。现有北大文博学院教学文献《中国古玉研究文献指南》一书，我们可以明显看到史前文化考古中玉琮出现的规律和数量，该文献刊登的史前玉器简报如下：

北京市发掘简报1篇，无玉琮出现。

天津市发掘简报1篇，无玉琮出现。

河北省发掘简报11篇，2篇介绍出土有玉琮。

山西省发掘简报18篇，2篇介绍出土有玉琮。

内蒙古自治区发掘简报26篇，无玉琮出现。

辽宁省发掘简报48篇，无玉琮出现。

黑龙江省发掘简报17篇，无玉琮出现。

上海市发掘简报17篇，4篇介绍出土有玉琮。

江苏省发掘简报81篇，19篇介绍出土有玉琮。

浙江省发掘简报66篇，20篇介绍出土有玉琮。

安徽省发掘简报30篇，1篇介绍出土有玉琮。

福建省发掘简报8篇，无玉琮出现。

江西省发掘简报20篇，5篇介绍出土有玉琮。

山东省发掘简报58篇，1篇介绍出土有玉琮。

河南省发掘简报47篇，无玉琮出现。

湖北省发掘简报45篇，1篇介绍出土有玉琮

湖南省发掘简报16篇，无玉琮出现。

广东省发掘简报13篇，5篇介绍出土有玉琮。

四川省发掘简报5篇，无玉琮出现。

云南省发掘简报6篇，无玉琮出现。

西藏自治州发掘简报7篇，无玉琮出现。

陕西省发掘简报42篇，2篇介绍有出土玉琮。

甘肃省发掘简报31篇，1篇介绍出土有玉琮。

宁夏回族自治区发掘简报9篇，无玉琮出现。

青海省发掘简报16篇，无玉琮出现。

新疆维吾尔自治区发掘简报5篇，无玉琮出现。

香港特别行政区发掘简报5篇，无玉琮出现。

澳门特别行政区发掘简报1篇，无玉琮出现。

台湾省发掘简报2篇，无玉琮出现。

综上所述，从数据分析来看，截止2000年以前累计有史前玉器出土简报652篇，其中介绍有玉琮出现的是89篇。出土玉琮遺址最多的地方分布在浙江北部和江苏南部的良渚文化，山西龙山文化陶寺遗址和广东曲江石峡遗址也有玉琮发现，并具有各自的地域特点。从现有玉琮出土的形制来看，史前玉琮主要有以下几个方面的作用：

一、生活用品，如发饰用品

在山西襄汾县陶寺遗址发掘简报中记载：《考古》杂志1983年1期中介绍遗址墓葬出土有玉铲、玉琮、玉梳、玉瑷，这件出土玉琮是和铲、梳生活生产用品一起出现的。证明是同属于一个基本类型的实用器，不属于礼器和祭祀用品，最早玉琮的起源用途来源于生活。

从常州寺墩三号墓考古来看，该墓葬中陪葬的玉石工具和其他玉制礼器100余件，其中玉琮33件。1件圆镯形玉琮，位于墓主头部右上方，这种圆镯形玉琮基本接近古代人类的发箍。参照该墓葬其他32件玉琮的形制都是方柱体圆管形，外方内圆，器物表面都有兽面纹饰，以凸棱构成嘴、眼、鼻子。而且这32件玉琮中有5件分成两截或两半，8件有明显的火烧痕迹。火烧和分截的玉琮，说明曾在安葬死者前焚烧祭品，火灭时将死者安葬于葬地。通过圆镯形和方柱体两种玉琮的对比，根据摆放位置及焚烧程度，明显感觉到用途不同。方柱体圆管形玉琮是祭祀用品，圆镯形玉琮是生活用品。

二、杠头，贯穿天地巫师的法器，氏族部落首领的权杖

这种类似圆镯形的玉琮，器物内外都呈现短圆筒形，似镯，但比镯小，不能戴手臂上，中间孔径较大，放于木质棍子的最上端，外部无明显四角，便于当手握用。有的用阴阳线雕琢成简化的兽面纹饰，从而进一步演变为部落首领的权杖，巫师的杖形法器，且这种说法流传已久。乾隆时期误传是杠头，认为是马车车轴两头的东西。而甘肃出土齐家玉器的地方，当地人认为玉琮也叫杠头，杠子就是粗的木棍，杠头也是当地对杖首的一种称呼。

三、佩戴品，作为服饰的装饰，有一般的饰品转化为身份的象征

这种玉琮为细小形，起初是由管状饰品演化而来。在史前玉器加工中，有时长方柱体的玉器加工比圆柱体加工较为简洁，节约时间。这种外方内圆的长方柱体，体积较小，双面钻孔。在目前已发现的史前文化出土玉琮中，以江苏新沂花厅遗址出土的新石器时代细小形玉琮为典型。这种玉琮与玉珠管同时出土，属于串饰上的配饰，是装饰性的配饰，应是在主持盛大祭祀典礼或氏族重要议会活动时，首领和巫师在正胸前悬挂，是代表地位和庄重的信物。同时，随着死者陪葬入土，说明这是私人财产，也说明当时社会出现两极分化，阶级关系已经形成。

四、地位的象征、部落上供的物品

在史前玉琮出土的记载简报中，玉琮的出现数量并无一定规律，多少不一。如《文物》杂志1984年2期中介绍江苏武进寺墩遗址出土新石器玉器中有双孔刀1把、璧15件、琮20件、环6件、坠2件、管1件、珠1件。在该遗址中用于陪葬的玉璧和玉琮大量出现，应该是作为逝者地位的象征。如果单纯作为财富的话，其他种类的玉器数量应该也多。而单纯的玉璧、玉琮数量超于常规的增多，说明逝者是联盟部落、大部落里地位高的首领或巫师。在这里玉琮是下面小部落对逝者的尊重和崇拜，是祭祀的产物，属于史前丧葬文化的范畴。说明这个时期的玉琮已经脱离了一般的财富范畴，升为地位的象征，也是小部落上供大部落的财富象征。

五、用于单独祭祀部落图腾、祖先、天地的祭祀法器endprint

这类玉琮体积硕大，不属于佩戴、装在木柄上面的，是单独供奉大型祭祀活动中使用的。以现有齐家文化的大型玉琮为例，有动物形羊头玉琮，这件玉琮高度和重量，决定该件玉琮是祭祀摆件。同样，随着史前人类活动的扩散，从局部的部落圖腾崇拜，对大自然认知的局限，以及对灾难的恐慌等，大型的祭祀用的玉琮也演变成对祖先、天地的祭拜用品。在良渚文化出土的玉琮中，有高形玉琮，玉琮体分多节，每节以四角为中线，装饰简化的戴冠神人面纹。其形制为长筒形方柱体，上大下小，外方内圆，中间有对钻圆孔，两端孔内有台痕，这种神面纹，是属于典型的“图腾神徽”，是特定社会观念形态下的产物，同时也奠定了玉琮在当时本身特定的权力和地位。

从现有史前玉琮研究来看，玉琮的起源最早是杖首和发箍。从一般的生活用品，逐渐过渡到部落首领的权力象征、发号命令的信物凭证，巫师沟通神灵和天地的工具，再到部落供奉的财富，最终演变成大型祭祀用的神器。这个过程也是部落统一、人口汇集、上层统治者的需要，要用神权将不同部落、不同神灵信仰的人统一起来，就需要创造更大的祭品，从而出现了大型的玉琮、玉璧。同样，从上述统计数据来看，玉琮的出现是局部范围的，说明史前文化中对玉琮的使用和看法不同。因部落、片区范围的风俗习惯不同，玉琮出现的地方也不同，而且有区域集中性、文化集中性的特点。单一地区偶尔出现的玉琮，基本上是其他文化传播过来的，属于当时文化交流的范畴。如史前文化中安徽合肥出现过一个大的玉琮，基本上可以排除是本地产的，属于外来文化范畴，因为安徽本土的史前文化中，没有出现其他玉琮的实物。这个或许属于部落贡品范畴，而不属于物物交换的情况。同样，在史前文化中，任何礼器的出现都是源于早期的生产生活用品，后来随着社会形态的转变、部落的兼并、财富的分配不均、私有制的出现、统治的需要，才从生产生活用品上升到祭祀、单独的财富地位象征以及礼器。

在史前文化考古中，通过对出土玉器的形状研究，在遗址中不同摆放位置，有无断裂、火烧，火烧是局部火烧还是全部火烧，是器物火烧还是连骨骸一起火烧，以及骨骸的安葬方式，从而可以推断出陪葬器物的真正用途、内涵、和功效，从而推断那个时期的社会形态。从史前玉琮的出现和演变，到商周时期玉琮的礼制地位的明确记载，也说明史前不同部落的民族大融合。从东北内蒙早期的红山文化中的夏家店文化没发现玉琮，到甘肃的齐家文化有少量玉琮，再到南方长江流域出现大量的良渚玉琮。商周时期良渚、红山、夏家店、齐家文化的消失，最终融合到新的文化中。随着国家的建立，民族的融合，红山龙凤文化是华夏最高图腾的象征。良渚玉琮演变为商周的礼器，说明商周文化已是中国大文化的统一，奠定了汉文化的形成基础。

从史前玉琮出土简报的数据分析，可以简单揭示玉琮来源的神秘面纱。玉琮的产生，前期来源于生活，后期神圣化，又高于生活。它从史前的局部地区的出现到商周的国礼制度，对于良渚文化、龙山文化和商周文化的渊源和联系，也是一个需要深入研究的课题。endprint