迦陵先生的“佛缘”

文｜靳 欣

迦陵先生的“佛缘”

文｜靳 欣

上图：2014年11月26日，叶嘉莹先生在迦陵学舍与恭王府移植来的“西府海棠”合影

余生也晚，20多年前始知叶嘉莹先生的大名，认真拜读《迦陵诗词稿》则是2004年在北京师范大学读博期间。曾经揣测“迦陵”是否因为谐音“嘉莹”而被作为笔名（别号），末学之笔名“尽心”就是“靳欣”的同音字，当时未曾深究。

那时候，自己还没有学佛，不曾读过什么佛经。后来查资料，得知 “迦陵”是“迦陵频伽”的简称，是佛经中经常提到的一种鸟，因其声音美妙动听，婉转如歌，又名“美音鸟”，助佛法音宣流的。敦煌壁画中也有“迦陵频伽”的形象，常是人首鸟身，形似仙鹤，彩色羽毛，翅膀张开，两腿细长，头戴童子冠或菩萨冠，立在莲花或乐池平台上，有的张翅引颈歌舞，有的抱持乐器演奏。

至于叶先生为什么要取这个别号（笔名），听她当面说过多次，这里直接引用其口述的《红蕖留梦——叶嘉莹谈诗忆往》一书（生活·读书·新知三联书店2013年5月版）中的这段文字：

迦陵先生在南开大学的工作场所即名为“迦陵学舍”，现年94岁的她依然在这里给学生们上课。她在自己的诗词中很少提到“迦陵”，只有1993年春，《受邀在美国加州万佛城讲陶诗，小住一周，偶占四绝》这组诗中的第三首这样写道：

妙音声鸟号迦陵，

惭愧平生负此称。

偶住佛庐话陶令，

但尊德法未依僧。

妙音鸟叫迦陵频伽，自己的别号也是迦陵，住在寺院里讲陶渊明的诗，尊重佛法，未曾皈依僧宝。

荷花情缘

除了这个出自佛经的别号，迦陵先生多次提及对于荷花有一种特殊的感情。荷花，或者说莲花，在印度随处可见，佛陀本事以及说法相喻中也多有提到，似乎荷花与佛法之间有着一种微妙而且密切的联系。

迦陵先生生于1924年农历六月初一（阳历恰与末学的生日在同一天），农历的六月往往被称为“荷月”，父母遂以“荷”作为她的小名，这使得她自幼与荷结下因缘，这荷花因缘甚或到了与生命相系的程度。

末学于2007年夏入南开大学博士后站点，叶嘉莹先生是我的合作导师。9月7日，我手捧一束鲜润亭亭的荷花到首都机场航站楼内迎接先生归国，见面说一句：“荷花没有凋尽”，即是因着先生那句“荷花凋尽我来迟”。那是一首《浣溪沙》，为南开马蹄湖荷花作，末学早年曾经奉和，后来《寻根》杂志托我找叶先生为“大家寄语”栏目写几句话，先生也是手书了这首词：

初中毕业时的叶嘉莹

又到长空过雁时，云天字字写相思。荷花凋尽我来迟。 莲实有心应不死，人生易老梦偏痴。千春犹待发华滋。

在《迦陵诗词稿》中，荷花意象随处可见，“独陪明月看荷花”是她的梦中得句，也是一本著作的书名。另外， 1983年所写的《木兰花慢·咏荷》，名为咏荷，实为自咏，而且前有一篇关于爱荷渊源的序言：

花前思乳字，更谁与、话生平。怅卅载天涯，梦中常忆，青盖亭亭。飘零。自怀羁恨，总芳根不向异乡生。却喜归来重见，嫣然旧识娉婷。

月明。一片露华凝。珠泪暗中倾。算净植无尘，化身有愿，枉负深情。星星。鬓丝欲老，向西风愁听珮环声。独倚池栏小立，几多心影难凭？

迦陵先生家里有个荷叶展开形状的大花盆，称为“荷花缸”，是澳门的友人所赠，她曾为此填过词，即2002年的《浣溪沙·新获莲叶形大花缸，喜赋》：

莲露凝珠聚海深。石根萦藻系初心。红蕖留梦月中寻。 翠色洁思屈子服，水光清想伯牙琴。寂寥天地有知音。

先生的自述回忆录名为《红蕖留梦》，即出自此处。

近年，迦陵先生几次应邀在横山书院做主题报告，其中2012年秋天讲过“我与莲花及佛法之因缘”。后来以此因缘出版了《荷花五讲》（商务印书馆2015年9月版）。

宣化上人、恒实法师、恒贵法师

2008年2月27日，正是我在迦陵先生门下做博士后期间，接到通知，去见远从美国万佛城来看望先生的一位法师。

这位比丘尼师父法号恒贵，是宣化上人的弟子，出家之前曾在温哥华UBC大学读书，是迦陵先生的学生，期间住在先生家中，俗名蔡宝珠。

那天，法师的姐姐亦同来，我们许多同学也在场。法师清净庄严，迦陵先生让我们就佛法提问，我当时只是一个多年的素食者，对于佛法完全一无所知，自感结了一段佛缘。

《迦陵诗词稿》中有《一九九三年春美国加州万佛圣城邀讲陶诗，小住一周，偶占四绝》（其三上文引）：

大千劫刹几微尘，

遇合从知有胜因。

圣地同参追往事，

谓言一语破迷津。

陶潜诗借酒为名，

绝世无亲慨六经。

却听梵音思礼乐，

人天悲愿入苍冥。

妙音声鸟号迦陵，

惭愧平生负此称。

偶住佛庐话陶令，

但尊德法未依僧。

花开莲现落莲成，

莲月新荷是小名。

曾向莲华闻妙法，

几时因果悟三生。

注释写道：“圣城女尼恒贵法师，旧曾在不列颠哥伦比亚大学亚洲系从我修习古典诗词，自谓其决志落发盖曾受我讲诗时一言之启悟。”

1984年，宣化上人到温哥华的金佛寺讲法，经学生蔡宝珠引荐，迦陵先生见到宣化上人，并应上人邀请即兴讲了陶渊明的《饮酒》诗之五。上人认为她讲陶渊明的诗讲得很好，于是便邀她每周去金佛寺讲，一直讲到她回国讲学那年，共讲了二十首中的十八首。后来，蔡宝珠出家，成为恒贵法师。1993年春，迦陵先生被恒贵法师请到美国万佛城法界大学继续讲陶渊明的《饮酒》诗，于是写下了这四首绝句。

宣化上人是在佛教界较有影响的一位大德，生于1918年，1995年示寂，俗名白玉书，又名玉禧，吉林省双城县（现黑龙江省五常市）人，系禅宗沩仰宗第九代祖师，在美国旧金山创立万佛圣城。

恒实法师是宣化上人的大弟子，如今为万佛城等多个道场住持，他当年为迦陵先生讲陶诗现场做翻译，迦陵先生大加称赞。2013年夏天，末学在温哥华小住，7月31日，恰逢恒实法师到温哥华的金佛寺讲法传戒，遂约迦陵先生到金佛寺与恒实法师一见，恒实法师在双语开示中多次提到“叶教授”。

顾随先生

末学于2009年博士后出站之前的一个月皈依。2010年夏天，到河北的柏林禅寺去礼拜《梁皇宝忏》，见到方丈明海大和尚，他说他在北京大学就读本科时曾经买过叶先生很多关于诗词的著述研读，又说：“叶先生有佛缘，是因为她的老师。”这里所说即是顾随先生。

2008年2月13日，顾随先生冥诞111周岁，恰逢“人日”，我们在迦陵先生家里聚会，在顾先生所题写的“迦陵”匾额下追忆前辈往事。

顾随先生本名顾宝随，字羡季，早年自号苦水，晚号驼庵，河北清河县人，生于1897年。他在中华人民共和国成立后一度担任辅仁大学中文系主任，1953年转到河北大学的前身——天津师范学院中文系任教，1960年9月6日在天津去世，享年64岁。

顾先生是迦陵就读辅仁大学时的授业之师，她在《红蕖留梦》一书第三章“恩师顾随”中，用很大篇幅讲述了与恩师的生前来往乃至身后编书纪念的种种。而顾先生不仅是一位文史大家，更是对佛学，特别是禅宗，有着很深体悟的一位禅人。

末学手边有一本《顾随说禅》（广西人民出版社2005年7月版），乃是一本“经典、独到的禅学笔记”。迦陵先生也曾多次提及顾先生与佛与禅的因缘，顾先生往往以禅说诗，顾先生教学的态度也与禅宗大师颇有相似之处。顾先生自己的诗词创作更是禅机佛理随处可见，比如“食荼已久渐芳甘，世味如禅彻底参”等，特别是，顾先生曾专门创作过两部佛教题材的剧曲，即《垂老禅僧再出家》和《马郎妇坐化金沙滩》，都阐释了很深的佛理，以及自己对于修行的悟解。2009年11月7日，末学随同迦陵先生参加顾随先生诗词学术研讨会，拙作即为《浅谈〈马郎妇坐化金沙滩〉中的佛学思想》。

1943年，叶嘉莹(二排右一)与同学在顾随先生家中留影

1942年秋，迦陵在辅仁大学读二年级的时候，顾先生主讲“唐宋诗”课程，他的禅学造诣对于迦陵的诗词创作有诸多直接或者间接的影响，在《迦陵诗词稿》中有好几篇作品是直接与顾先生有关的。1944年秋，她写作七律《摇落》一首和《晚秋杂诗五首》，交给顾先生批改，顾先生一字未加评改，而是写了和韵六首。入冬，迦陵又依原韵作七律六首，题为《羡季师和诗六章用晚秋杂诗五首及摇落一首韵辞意深美且自愧无能奉酬无何既入深冬岁暮天寒载途风雪因再为长句六章仍迭前韵》。

迦陵先生的晚秋诗有“事非可忏佛休佞”“学禅未必堪投老” “禅心天意谁能会，一任寒溪日夜流”这样的诗句。其中，“入世已拚愁似海，逃禅不借隐为名”这联现已刻在迦陵学舍垂花门里侧。

在《迦陵诗词稿》一书中还附录了一些应酬文字，如《顾羡季先生五旬晋一寿辰祝寿筹备会通启》，系1948年迦陵先生离京之前为筹办老师祝寿活动所写，当时迦陵先生已经大学毕业，与顾先生颇多联系，而顾先生希望她成为“南岳下之马祖”，马祖道一是南岳怀让的法嗣，却是“踏杀天下人”的禅宗猛将，禅宗自此兴盛于中土。近些年出版的《顾随诗词讲记》《驼庵诗话》等书均以迦陵先生当年的课堂笔记为依凭。《顾随与叶嘉莹》一书则详尽收录了师生间的通信及唱和，以及1997年迦陵先生在南开大学设立“叶氏驼庵奖学金”之事。

顾随先生的题字

南怀瑾居士、叶曼居士

2013年7月10日，99岁高龄的叶曼老师在北京文贤书院讲《六祖坛经》。那年因为迦陵先生难得夏天在国内，之前末学把消息告知迦陵先生的助理张静，在她陪同下，迦陵先生亲往聆听，与叶曼老师久别重逢，末学亦在现场。

叶曼女士，原名刘世纶，1914年生，祖籍湖南，北大毕业，旅居美国洛杉矶，于2017年2月16日安详往生，世寿103岁。

之前的2012年9月29日，中秋之夜，迦陵先生来北京参加湛如大和尚的“月印横山”中秋联谊活动，当时末学在场，刚刚得到南怀瑾先生往生的消息。南怀瑾先生生于1918年3月18日，世寿95岁，数十年弘扬佛法，在各地讲经说法，亦被称为国学大师。

迦陵先生作于1969年秋的《异国》一诗：“行前一卜言真验，留向天涯哭水湄。”提到离开台湾到加拿大温哥华之前某位友人曾经找人给她算了一卦，很灵验。而这位“友人”便是南怀瑾先生。

当年，迦陵先生与南怀瑾先生一同在台湾辅仁大学任教，并且经常坐一辆交通车去上班。听迦陵先生讲，她的第一本诗词集便是经南怀瑾先生推荐出版的。在她即赴温哥华之前，南怀瑾先生说认识一个人算卦很灵，那个人是用生辰八字给迦陵算的，其中有“时地未明时，佳人水边哭”两句卦辞，就是说在时间和地点都不确定的时候，一个美丽的女子在水边哭泣。虽然她当时并不明白，但当她临时留在了加拿大，很多事情都不安定，真是“时地未明”，温哥华在加拿大的西海岸，她一个女子在“水边哭”。

迦陵先生还曾提到南怀瑾先生在台湾时，曾于某年春节期间组织打“禅七”的事情，她由于家事原因未能参加，据迦陵先生讲，那次叶曼老师是参加了的，并且有许多奇妙的感应。

迦陵先生虽然不习禅坐，但却“定功”了得。其实这并非先生自己所说，她只是谈到在温哥华的UBC大学教书，熬夜备课，很辛苦，中午又没有专门的休息室，她自制了一方桌布，铺在矮桌上躺五分钟，完全放空自己，仅仅几分钟就可以保持很好的精神状态。

赵朴初居士、广济寺

2008年12月，中华诗词学会授予迦陵先生终身成就奖，马凯副总理亲自为先生颁奖。自中华诗词学会1987年成立，迦陵先生即作为顾问，末学曾为中华诗词学会图书编著中心代编《叶嘉莹诗词选集》一书（中国文联出版社2010年8月版）。

中华诗词学会在北京召开成立大会，迦陵先生应邀做讲演，与赵朴初老居士都是顾问，都在主席台就座，于是初识。后来，赵朴老遣人持柬邀广济寺一晤。于是迦陵先生在这首《瑶华》词的小序中写道：“戊辰荷月初吉，赵朴初丈于广济寺以素斋折简相招，此地适为四十余年前嘉莹听讲妙法莲华经之地，而此日又适值贱辰初度之日，以兹巧合，枨触前尘，因赋此阕。”

当年此刹，妙法初聆，有梦尘仍记。风铃微动，细听取、花落菩提真谛。相招一简，唤辽鹤、归来前地。回首处，红衣凋尽，点检青房馀几。 因思叶叶生时，有多少田田，绰约临水。犹存翠盖，剩贮得月夜一盘清泪。西风几度，已换了、微尘人世。忽闻道，九品莲开，顿觉痴魂惊起。

2001年，中国佛教协会出版《赵朴初纪念集》，收录了迦陵先生的《赵朴初与我的诗词交往》一文，这篇文章另外发表在同年10月24日的《中华读书报》。迦陵先生在文中提到了这首词以及相关的背景。《红蕖留梦》第八章“良师益友”的第四节是“我与赵朴老相交往之二三事”，对于《瑶华》一词的写作背景有非常详尽的记述。

后来赵朴老手书《瑶华》和词一首赠予迦陵先生，词云：

光华照眼，慧业因缘，历多生能记。灵山未散，常在耳、妙法莲华真谛。十方严净，喜初度，来登初地。是悲心，参透词心，并世青芬无几。 灵台偶托灵溪，便翼鼓春风，目送秋水。深探细索，收滴滴、千古才人残泪。悲欢离合，重叠演，生生世世。听善财，偈颂功成，满座圣凡兴起。

“灵溪”指的是迦陵先生与缪钺先生20世纪80年代合撰的《灵溪词说》42篇。

赵朴初（1907-2000），安徽太湖县人，曾任中国佛教协会会长，对中国佛教事业贡献极大。

赵朴老折简相邀的北京广济寺原系北京著名的“内八刹”之一，现在位于北京城内西城区阜成门内大街25号。该寺始建于金代，原名西刘村寺。明天顺年间重建，成化二年(1466)赐名“弘慈广济寺”。近年来一直作为中国佛教协会所在地，香火兴盛。

1943年秋，迦陵先生到广济寺听法师讲《妙法莲华经》，感发而作《鹧鸪天》一词：

一瓣心香万卷经。茫茫尘梦几时醒。前因未了非求福，风絮飘残总化萍。 时序晚，露华凝。秋莲摇落果何成。人间是事堪惆怅，帘外风摇塔上铃。

2010年农历六月初一，末学往广济寺礼佛，也用迦陵先生原韵填了一阙《瑶华》。

迦陵先生与佛界人士的交往想必还有若干，比如先生提到过五台山的梦参长老，提到过到天津大悲禅院参访，还曾说到在机场偶遇湛如大和尚，受邀参访中国佛学院所在的北京法源寺，并且因为湛如法师的邀请前往会稽山龙华寺讲学。此外，我曾经遇到天津的陈云君居士到迦陵先生南开大学的寓所拜年，带去他在四祖寺与净慧长老唱和的诗词集。

“开悟的楞严，成佛的法华。”上文提到迦陵先生听讲《法华经》，1993年在美国加州万佛城讲陶渊明诗偶感而发写的四首七绝之四也提到了“莲华妙法”，诗中写道：“花开莲现落莲成，莲月新荷是小名。曾向莲华闻妙法，几时因果悟三生。”

她还曾写到自己读《楞严经》（1943年《早春杂诗四首》其二）：“烬余灯火不盈龛，手把楞严面壁参。”古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”“面壁”是达摩祖师的公案。

《金刚经》的经文偈颂也是迦陵先生经常提到的，“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”她的诗《庭前烟树为雪所压持杆击去积雪以救折枝口占绝句二首》其一：“一杆击碎万琼瑶，色相何当似此消。便觉禅机来树底，任它拂面雪霜飘。”《发留过长剪而短之又病其零乱不整因梳为髻或见而讶之戏赋此诗》：“……本真在一心，外此皆虚玩。佛相三十二，一一无非幻。若向幻中寻，相逢徒觌面。”均有对于“色相”的感悟。

叶嘉莹著《迦陵诗词稿》书影

1944年冬的《岁暮杂诗三首》其二：“参学空依六祖坛”，提到《六祖坛经》。同年《贺新郎·夜读羡季师稼轩词说感赋》：“柏树子，西来意。”用赵州从谂和尚的公案。

迦陵先生曾说：“现在回过头看我小时写的诗，有以下几个特色：一是对人世空观的认识。”在她的诗词当中这些具有“空明”“无常”“梦幻”等意味的诗句随处可见，而且不少涉及佛学专有名词的，其中直接表达佛禅思想的有1943年秋的《鹧鸪天》、1988年的《瑶华》、1993年的《一九九三年春美国加州万佛圣城邀讲陶诗，小住一周，偶占四绝》等。

1987年的《论诗绝句五十首》之二：“唐人留写在敦煌，想像当年做道场。怪底佛经杂艳曲，溯源应许到齐梁。”这首主要从词与宗教的关系谈。在敦煌写卷中保存的曲子有不少是佛教僧徒所抄录的，而且这些曲文往往与佛经（典籍或者歌偈）抄写在一起。另外，僧徒们自己也参与俗曲（艳曲）的创作。据迦陵先生考证：“齐、梁之际的僧人，既精于音律，且常参与歌曲之制作。” 再有，宗教音乐对于俗曲的影响也不容忽视。迦陵先生毕生致力于吟诵的推广，此虽不同于梵呗，但关系亦不容忽视。

“花开莲现，花落莲成。”迦陵先生并非佛教信徒，也未专门研究佛法，她只是说过“我之平生与佛法似颇有一些因缘”。她因着这样一种情怀，把个人小我投入到更为广阔的境界之中，在“为人”之中获得“为己”的快乐，在度人的过程中获得自身的觉悟与究竟的圆满。迦陵先生有一本自选集《多面折射的光影》，盖亦有《华严经》“譬如众镜相照，一一影中，复现众影”之意。虚空有尽，众生无边，因缘不可思议，亦无从可说。无他，一束光影而已。

责任编辑/胡仰曦