从真善美维度揭开人生境界的“神秘面纱”

夏淞+单连春

[中图分类号]：D64 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-26--01

境界，一座至高至洁的精神追求，一个追求不断、修养不息、向往不止的人生精神福地。尋得一种境界，是一种殉道，是一种涅槃，更是一种烈火中的新生。人生境界作为主体在一定的精神修养所达精神状态，体现着人对生活所达意义的不同理解。因此，在很多人看来人生境界是“玄之又玄”、难以捉摸的“众妙之门”。单连春副教授的《当代社会人生境界思想研究》（江苏人民出版社，2016年12月，下文简称《境界》）一书正式出版发行，为我们拨开了人生境界的神秘面纱。无论物质生活如何发达、社会习俗如何变迁，对人生境界的真善美追求总是人类永恒的话题。

一、从真善美维度再现了人生境界魂有所依、心有所向的基本内涵

文化的基本内涵在于培养人求真、向善、爱美的素质，即着眼于人的自由而全面的发展。人生境界是文化意义的存在，过去都是从人的需要满足这一向善维度来对不同的境界进行划分，如冯友兰先生从人的“觉解”程度把人的道德境界做了四重划分；王国唯先生从艺术的角度把人生境界做了三重划分。缺少从整体的角度来解释人生境界是过去关于境界研究的一般趋势。《境界》一书，正是把人生境界当成一个完整的结构，并对结构从“真善美”的维度进行了解析。真、善、美构成了人生境界的结构要素，形成一个精神状态整体。《境界》一文指出，“真可以在人类的实践活动中，消除对客体的盲目无知，把人从偶然性的支配下解放出来，使人成为掌握必然性的主体，通过解决知和不知、已知和未知的矛盾，达到主客体的统一；善则是主体把自己的意愿贯注到客体上去，通过实践活动使实然客体发生应然变化，克服主体需要和客体不能满足主体需要之间的矛盾，达到主客体的统一；美更是主体把自己的本质力量对象化出来，在客体之镜中自我观照、自我欣赏，以象征性的方式解决主体自由发展要求的无限性和客体对主体自由的现实制约性的矛盾，达到主客体的统一”。因而，“真善美”相统一的人生境界就从理论上解决了主客体难统一这一制约境界学说发展的根本性问题。社会生活本质上是实践的，人生境界的“真善美”必然统一于中国特色社会主义的伟大实践。

二、从真善美维度诠释了人生境界基于现实、可观可感的渐进过程

人生境界不是虚无的一个概念，它源于人的存在，体现于人的实践。因此人生境界的提升是可观可感的，是一个内化于心外化于行的过程。因此在境界提升过程中，必须坚持辩证唯物主义和历史唯物主义观点，克服主客观唯心主义、朴素唯物主义的种种局限性，把人置于现实世界中去考量、去升华，力求拨开境界云雾见其存在本真。从更深层意义上来讲，马克思视域中的人生境界是逐渐生成的，而不是既成的；是脚踏实地、身体力行的实践，而不是纯而又纯、奥妙玄乎的理论。社会活动中主体一切积极的人生境界践履，都是在某种程度上体现着、实现着真善美的统一，人生境界又体现着现实超越性。纵然，古有颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的人生境界观。不可否认，这种人生境界具有崇高性。不是人的社会意识决定社会存在，而是社会存在决定人们的精神生活和政治生活领域。所以，马克思主义视域中的人生境界，归根结底，是在物质生活极大丰富的基础上，以实现人的全面自由发展为旨归，所造就的是一个个集感性与理性、创造与享受、自由与自律于一体且消除了人的异化具有完整人格的自我。

三、从真善美维度开辟了人生境界 顶天立地、臻于至善的实践格局

如果说，“真善美”的自由人生境界为我们描绘了通“天”的理想图景，那么，科学的价值建构体系则使人生境界既顶天际，又接地气。其实，不管是中国先秦与古希腊时期的人生境界说，还是近代以来中外人生境界说，都有“顶天”的立体框架，然而就建构路径而言，要么没有实质性内容，要么内容过于抽象，难以实现。人生境界并无高下之分，只有自觉与否之分以及自觉程度高下之分。在时代潮涌渐筑文明新高地之时，应该架构起实现人生境界的“桥梁”。人生境界作为主体对人生价值与意义体验而达到的水平与层次，它的理想目标，一方面是对终极理想目标的建构；一方面是对阶段性理想目标的建构。在社会主义初级阶段，人生境界的阶段性理想目标是实现人的“物质境界与精神境界”的和谐统一。从这样的历史维度与现实维度出发，人生境界建构的路径包括人生信仰的确立、集体主义的弘扬、公平正义的规制、批判精神的养成、生活方式的变革、社会主义核心价值观教育、依法治国理念的贯彻等几个方面。从终极意义讲，包涵在主体层面，人类由必然王国向自由王国的迈进，从此岸世界向彼岸世界的前行；在实践层面，人类在对事物本来面目、自然状态和发展规律的正确反映的基础上，使得主观与客观、主体与客体的高度统一；在社会层面，为共产主义社会的实现，那必将是一种文明的、高尚的、进步的、合理的社会，在那里每个人自由发展是一切人自由发展的条件。endprint