拙与巧

王开林

在古人的理解中，“拙”与智、巧、富、贵、伪相对立，与愚、朴、贫、贱、真相毗邻。它似乎是铁打铜铸的贬义词，却又未可一概而论，世间竟然也有人宁拙毋巧，宁拙毋智，宁拙毋富，宁拙毋贵，宁拙毋伪，说是奇怪，也并不奇怪。

“拙”字的原意是“笨”。我们浏览先秦诸子的著作，并不难找到它的身影。在《道德经》中，老子强调“大巧若拙”，这近似于“大智若愚”，“拙”字用的是原义。孔子克己复礼，周游列国，处处碰壁，最落魄的时候，被郑国人嘲笑为“丧家之狗”，应该算拙到家了。可是我翻遍《论语》，全不见“拙”字的蛛丝马迹，看来，孔子对此讳莫如深。《孟子》有一处讲“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率”，这两个“拙”字不难懂，用的仍是原义。在《庄子》中，“拙”字凡六见，只有一处与原义有出入，“凡外重者内拙”，这个“拙”字是“昏瞀”的意思。如此看来，先秦时期，人们对“拙”字的好感相当有限。秦朝之后，人们故作谦逊的时候，自然想到这个“拙”字，于是就有了“拙荆”“拙内”“拙什”“拙作”“拙著”的固定说法。

白居易生性耿直，年轻时关怀民间疾苦，不避时忌，勇于谏诤，结果触犯了朝中权贵，被贬谪为江州司马。三年磨难也不是毫无回报，其间他完成了传世名作《琵琶行》，还留下了许多感悟人生的诗篇，其中《咏拙》值得特别留意：“所禀有巧拙，不可改者性。所赋有厚薄，不可移者命。我性拙且蠢，我命薄且屯。问我何以知，所知良有因……静读古人书，闲钓清渭滨。优哉复游哉，聊以终吾身。”白居易在四十而不惑的年纪，悟到的是拙人不可好高騖远，不可投机取巧，应该安于贫贱，乐在优游，尽可能去做些自己喜欢的事。因此他不改初衷，不移素志，安下身来，铁下心来，写乐府诗，反映民瘼，虽在穷途而不悔，虽遭打压而不馁，正因其如此淡定，才换来诗途坦荡，而后仕途也慢慢走顺了。

与白居易的安之若素相反，今之官场作秀者，虽在顺境中，亦唯恐自己的心思之巧、手法之巧不能过人，不能蒙人，不能骗人，于是故意弄出许多动静来。落马贪官都有一些经典语录，足见其心思之缜密。湖南省高速公路管理局前局长冯伟林逢会必讲“廉洁是对父母最大的孝顺”，一句话就将官场廉文化和民间孝文化双双顾全，完整打包。但他的受贿金额大得吓死人，肯定也吓坏了他的父母。贪官多半善于辞令，巧于包装，但他们把功夫用过了头，也容易弄巧成拙，最后导致其言变成了笑柄，其人也沦为了囚徒。

孔子虽不言拙，却多次谈巧，“巧言令色，鲜矣仁”“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”“巧言乱德”……他对于舌灿莲花之徒极为警惕，也极为反感。在他看来，巧言鲜仁而乱德，是非常可耻的。

民间智慧最提神。民谚曰：“巧妇常伴拙夫眠。”此处的“巧”指的是心灵手巧，是褒义的巧。此处的“拙”也不是贬义的拙，而是忠厚、实诚的意思。织女配牛郎，七仙女嫁董永，都可见出民间智慧的倾向。做忠厚实诚的拙夫，能够得到超乎想象的奖赏，何乐而不为？

点评

从文字意义的历史演变角度去解析国人思想的发展，是需要深厚的功底的。文章由古写到今，写古人对“拙”字从没有好感到正确认识的过程，写今天某些官场作秀者弄巧成拙的面目，并引孔子名言作证，既有警世意义，又给人生以启迪。结尾更以民谚作结，将“拙”与“巧”由官场移至民间，拓展了文章的境界，实在是神来之笔。endprint