客家古村落的文化探讨

邱甫田

摘要：上杭是著名的客家祖地，境内有不少客家开基始祖祠、始祖墓。明清时期，这里得到了较好的发展，形成了较多较典型的客家村落，展现了客家先民开基创业，善于利用自然，与自然和谐相处的聪明智慧。处在崇山峻岭中的上杭县太拔镇坵辉村就是这样一个客家古村落，由于交通相对闭塞，传统文化景观得到一定程度的留存，本文以此为例，就客家古村落的文化进行探讨。

关键词：客家；坵辉村；古村落；文化

一、坵辉古村落概况

太拔镇坵辉村位于上杭县东南部，距离县城约40公里，离镇政府约3公里，距首批国家古民居村落院田村不足千米。这里四面环山，依山傍水，山上林木茂密，是一个面积约1.5平方公里的山中小盆地。黄潭河支流儒溪穿村而 过，村里环境优美，绿水长流，田畴纵横交通，梯田高低错落，屋舍鳞次栉比。全村姓钟，有190多户700多人，9600余亩山林，780亩农田。2016年被福建省授予首批传统古村落。

据清光绪年间坵辉钟氏十八世祖优廪生钟之灏编《钟念二公族谱》载，坵辉钟氏始迁祖钟玕，讳泰，号千七郎，由武平迁上杭来苏里古坊（今上杭中都古坊村）开基为一世祖。明朝景泰年间（公元1451-1456年）钟玕四世孙念二郎，居上杭黄田窠（今上杭茶地上连科村）。念二郎孙闻珦（钟玕六世）在明成化年间（公元1465-1487年）移居坵辉，钟闻珦追溯祖父念二郎为坵辉始祖。据考，在钟姓来到坵辉村之前，这里已有杨、吴、吕、李等几姓人家。

钟氏在坵辉发展了200多年后，进入了大发展时期。《钟念二公族谱》载，坵辉钟氏在“乾隆而后，庶富骈臻，丁口盈千，堪拟金张望族”、“是时，予十二世祖懋修公家累巨万，声称赫赫，子八人复能继高增长，皆积资数十万，时人有钟家油之歌，盖先世诸公皆以囤积茶油致富也。其外如金福公、金禄公、吉兆公、赓臣公先后济美一时，庶富甲于他族。”从族谱记载可知，坵辉村在清乾隆、嘉庆年间（1735--1820年），钟氏人丁兴旺，家财万贯，于是乎大兴土木，广建豪宅，短短的几十年间建起了宏义堂、泰和堂、存厚堂、敦厚堂、和安居等14幢大院。

这些民居大院大多占地面积三、四千平方米，都是客家地区普遍的“方楼”，建筑高度为一层或二层。房屋座向大致 坐北朝南，布局参照“九厅十八井”，秉承“先后有序、主次有别”的传统观念，纵主横次，厅厢配套。主体沿中轴线两边展开，层层递进，左右对称，布局严谨。

坵辉村最具代表性的古民居当属钟懋修系的“宏义堂”，由二幢大院一前一后隔一大坪共同组成。前后两大院又分别叫“大夫弟”和“泰和堂”，俗称“前只屋”和“后只屋”。这二幢大院格局一样，且取同一中轴线，前后对应，前低后高，中间隔开一个长坪，他们既是统一的整体又各自成宅，远远望去，楼堂错落有致，层层叠叠，犹如皇家院落。最大的古民居是“敦厚堂”，占地4000多平方米。上世纪集体化时期，这座大院住了20多户100多人，就是一个生产队。

二、耕读传家的处世哲学

坵辉村钟氏先祖在此开基后，根据这里的自然条件，种植水稻、木薯、地瓜等农作物维持温饱。由于这里是个小盆地，山多地少，他们于是向周边的山上开发，除农作物外，又逐渐种上油茶。这些油茶开始主要用于自用，后来当山上种植的油茶越来越多，他们就开始到外地推销。到清乾隆年间，坵辉钟氏十二世钟懋修、钟金福、钟金禄、钟吉兆、钟赓臣等人到江西赣州等地推销茶油，生意越做越大，一时闽赣地区都购买使用钟家油。短短几十年，钟懋修等人财产倍增，积资号称数十万。

坵辉钟氏先祖继承了客家人“耕读传家”的传统，深知“耕可立身”、“商可富家”，但更清楚“书可荣身”。因此每建一幢大院必配书屋、书舍，有的还独立建设书院。如“敦厚堂”建有“勤学书室”，“和安居”建有“晖吉堂”，旁边还有“魁星楼”。此外，各房各族还共同出资置办“儒资田”，建立“鳌山书院”，延请附近名儒主持书院，除招收本村学生外，临近乡村太拔、蓝溪，永定虎岗等地的学子也慕名前来求学。坵辉村可谓是盛极一时，文风蔚然。

由于祖先重视教育，坵辉村此后一直文风盛传，人才辈出。据村民统计，这个小山村在清代以后出了一个知州、二个知县、十五位秀才、三十八位太学生、八个博士、十几个工程师等，在各行各业都有人才。据介绍，最出名的要属钟氏十八代优廪生钟之灏家族，钟之灏曾任平和县县长，其弟之琪曾任盐场县知县、国民政府财政部工作；儿子钟洪音1925年毕业于北京工业大学，上世纪40年代后到台湾任铁路局代总工程师。钟洪音育有四子一女，都获得博士学位，在台湾有“一门五博士”佳话。钟之琪的女儿钟梅音，为当代著名作家、翻译家、画家，文学创作以散文和儿童诗为主，在台湾、东南亚有较大影响力。

三、以德立族的祖祠祖训

宗祠是一个宗族的象征和圣殿，记录着家族的辉煌与传统，因此，宗祠不仅要建在最好的地点，也往往是一个村落最华美的建筑。坵辉村的钟氏宗祠“至德堂”就在村中心，背靠龙山，面临儒溪，前为石坪，建筑规模不算宏大，但亦足够村民举办各类群体性活动。据该村老人介绍，“至德堂”大门左右有对石狮，大门题联为“颍川新庙貌，越国旧家声”。“颍川”是钟氏的郡望，“越国”是指唐玄宗年间名相越国公钟绍京。“至德堂”在20世纪30年代重建时，曾任平和县县长的钟之灏通过在国民政府任职的胞弟钟之琪，请国民政府主席林森、财政部长孔祥熙、驻日大使许世英分别写了“奕世忠贞”、“诞昭世泽”、“至德长存”的题字并制成匾额，依次悬挂于前后堂横梁上。“至德堂”祠堂名匾额和门联则由钟之灏撰写。名人佳士的题匾，为坵辉钟氏带来无上的荣光，同时也激励着钟氏子孙敬祖、睦族、尚德、忠贞、好学、勤奋、进取。遗憾的是，文革时期，“至德堂”被破坏怠尽。

家谱是中国特有的文化现象，它以其广泛而又微观的历史记录，与正史、方志鼎足为中国史学三大支柱[1]。族谱是姓氏文化也是血缘文化，家族以血缘为根本纂修族谱，在民间是最神圣的一件大事。一谱修成，民间珍藏，视如神圣，传之万代。坵辉《钟念二公族谱》卷一“乡约”制定了16条行为规范，分士、农、工、商各4条。士：厉廉耻，尚重厚，敦孝弟，勤学问；农：兴水利，广种植，储蓄积，清税谷；工：讲制造，禁非为，崇本心，戒异服；商：務公平，端趋向，节浮靡，慎考核。在各条下还有解释说明和具体要求。这些行为准则规范，就是钟氏祖训，对宗族的影响是巨大而深远的。endprint

敦亲睦族、团结互助是客家人的传统。坵辉村十二世祖钟金声发了财后于雍正年间建了3000多平方米的“泰和堂”，到了乾隆年间，他的堂弟钟金禄要在临近地块建“存厚堂”。由于地形所限，钟金声为了堂弟建的“存厚堂”的屋檐水能顺利落下，就主动让工匠锯短自己“泰和堂”的屋檐。由于两屋紧连，因此形成了一个“一线天”的景观。抬头仰望，“泰和堂”的屋檐比“存厚堂”的屋檐短几十公分，从此“大屋一线天”成为坵辉村敦亲睦族、团结互助的生动教材。

四、趋吉避凶的风水布局

坵辉钟氏祖先深信风水学。明成化年间，钟闻珦“见此风景之胜”，于是来到坵辉开基。风水学著作《阳宅集成》说，“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有龙来昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。 通俗地说就是好地方要枕山、环水、面屏、向阳。坵辉村的地形地势就是这样的一个好地主：沿着山环水绕进入坵辉村，小盆地豁然开朗，儒溪婉延曲折。在村子的东北面，龙山逶迤而来逐渐成为半坡地，下面是相对平整的土地由儒溪紧紧环抱，成为钟氏建造大屋的地方和良田；再看坵辉村的“水口”：儒溪转了个秤勾似的弯，紧夹在雷公岭和北辰岭之间。山上长满各种树木，把溪流山谷遮得严严实实，十分符合传统风水学“天开地闭”、“狮象把门”的理论。

在坵辉村的村头，有一座“临江阁”，阁下是儒溪，溪上原有一座廊桥，过去是太拔附近人民到县城的必经之路。廊桥襟山带水，巍峨高耸。《上杭县志·古建筑》记载临江阁“始建于清光绪年间，嗣后重修，石木结构，立于深潭石角之上，石柱高3米余，穿斗架屋顶，石栏杆”。临江阁及其廊桥建得如此壮观除了为行人过往和遮风挡雨实用外，显然是坵辉村先人充分考虑了它的趋吉避凶作用，它可以挡住入村儒溪直接而来的“风煞”，以保村民平平安安。而无论是身临其境还是远眺，它又与整个村庄和谐统一，成为坵辉村一大胜景。

除此之外，坵辉村还在水口建有“镇龙宫”、“镇龙桥”和水陂，在水口两座高山之颠分别建有“文峰岽”，显然这些都是为了村子物阜财丰、人丁兴旺、人才辈出兴建的。

坵辉村古屋大院大致都为坐北朝南，以取冬暖夏凉的宜居舒适，但又不会完全正南方向，因为正南方在风水术中“煞气”太重。此外每栋大院都建有门楼，俗称“外大门”。在客家地区，有“千金门楼四两厅”的说法，可见门楼的重要性。每当建造房屋之时，一定会请风水先生用罗盘选好座向趋吉避凶，然后才动工兴建。坵辉村大院的门楼朝向各有不同，通过围墙与正屋相连，都高大堂皇，精美华丽，飞檐翘角，雕花彩画。在门楣上，主人根据自家的功业或喜好书写“大夫第”、“司马第”、“和安居”、“流水鸣琴”、“川之芳至”、“气凌霄汉”等，大门的两侧写着“舞鹤飞鸿名贤世泽，玉泉平海儒将家声”等楹联，显得气派而风雅。

古村落的风水布局， 有许多合理科学的成份，体现了古代客家人在与自然环境相处中 ，崇尚“天人合一”的朴素思想。

五、朴素虔诚的民间信仰

坵辉村有一座叫“永兴宫”的庙宇，建立在儒溪河畔，供奉的是黄倖三仙师。据宫后的碑刻记载，永兴宫建于清康熙四十四年（1705年），由钟赓臣创建。宫中楹联写道“道深仙义深师，永保一方福土；法传甥武传子，同昭千古英名”。

黄倖三仙师，又名仙师公爹，是上杭本土神明，在 上杭及广大客家地区广为信仰 ，有“上杭神”、“客家大神明”之称。据《汀州府志载》：“黄三仙师，上杭人，钟寮场未立，县前有妖怪、虎狼为害，黄七翁与其子及婿倖姓者三人，有异术，治之。群妖遂息。”黄倖三仙师神通广大，除降妖除魔、祈雨除旱、施药治病外，还能为百姓主持公道判案断案等等，因此深爱民间百姓爱戴。

坵輝村民信仰黄倖三仙师，每有大小事都往永兴宫烧香祈福。每年农历四月十五日，是坵辉村“扛菩萨”的日子，村民先到永兴宫将黄倖三仙师从宫里请出来，分三路抬着走到全村的田间地头巡视，以保村里风调雨顺、五谷丰登。当菩萨扛到各家门前时，家家焚香、户户鞭炮。最后将菩萨抬到“临江阁”，一起跳入水中沐浴。此时，村中男青年、小孩子也纷纷下水洗浴游泳。据说洗过之后，可保全年身体健康、消病消灾。

永兴宫建在儒溪岸上，有数丈高的由溪中取来的大小石头砌起的的石砍。自建之后，历数百年未被洪水冲毁过，实是一个奇迹。宫前有株与永兴宫同龄的桂花树，高数丈，大数围，郁郁苍苍，被村民视为神树。村民到先师宫行香时也必在树前敬香，正因为如此，黄倖三仙师信仰在村民中根深蒂固。

六、结语

传统古村落蕴含丰富的历史文化资源，是乡村历史文化遗产的“活化石”，民间文化的“博物馆”。纵观太拔镇坵辉村，该村具有比较典型的客家古村落特点：枕山环水、水口关严、历史悠久、聚族而居、古宅遍布、敬宗睦族、立德积善、耕读传家、崇文尚武等；创造的人文景观与自然景观和谐统一，民居大院、祠堂庙宇、楼阁廊桥，山环水抱、绿水青山、田畴交错，日作夜息、迎神打醮等等构成层次丰富的空间意象，是一幅美不胜收的乡村田园图，更是客家先人的生存智慧，为我们留下的一份珍贵遗产。

村落文化景观是自然与人类长期相互作用的共同作品，体现了乡村社会及族群所拥有的多样的生存智慧，展现了人类与自然和谐相处的生活方式，记录着丰富的历史文化信息，保存着民间传统文化精髓，所蕴含的自然和文化多样性是未来理想生活的活力源泉[2]。然而，随着我国进入快速工业化和城市化发展阶段，现代城市生活方式迅速在乡村普及，传统村落的乡土性、地域性、唯一性，在物态上、文化上都在快速消失、遗忘。因此，保护包括客家古村落在内的人类农耕文化遗产，保护传统村落由外而内的物质和非物质文化遗产，守护我们共同的精神家园任重道远。

参考文献：

[1]王鹤鸣《中国家谱总目》，上海古古籍出版社。

[2]《关于“村落文化景观保护与发展”的建议》（《贵州建议》），来源于网络。

[3]其它参考书目：《上杭客家》第四期、第十五期、第十七期等。endprint