葛兰西文化霸权理论研究

齐婷婷

【摘 要】葛兰西认为，在国家的统治中，处于优势地位的阶级不但会通过武力和暴力的手段来维护自己的统治，还会通过精神领域中的道德等柔和的手段来维护自己的统治，这就是所谓的文化霸权理论，他的文化霸权理论是在他的实践哲学基础上提出的针对无产阶级革命的具体理论，它是对马克思主义意识形态学说的创造性发展。

【关键词】文化；霸权；领导权；市民社会；政治社会

一、文化霸权概念的理论渊源

“在葛兰西看来，霸权这个概念来自于列宁。如《狱中札记》中谈到哲学与政治的关系时，葛兰西从实践哲学的立场出发， 指出哲学必须是政治的， 构成了实践哲学的重要特征。”[1]

在列宁政治哲学那里，领导权这一思想的出现，是同反对经济主义的斗争相关联的，其核心内容是以合乎无产阶级革命所需要的政治意识，实现对无产阶级的政治领导，并以无产阶级为核心，在阶级联盟中实现无产阶级对其他阶级的革命领导权.列宁认为，在当时的俄国，要取得无产阶级革命的胜利， 在一定阶段如争取民主共和国的过程中， 同农民联盟就是必要的，这也是无产阶级获得领导权的重要内容。列宁关于政治领导权的论述，构成了葛兰西思想的重要来源。

但葛兰西的霸权概念，又具有意大利本土的理论渊源， 这主要是马基雅维利和克罗齐的影响。葛兰西认为马基雅维利的《君主论》，与其说是写给当时的某一位君主看的，倒不如说是写给正在崛起的人民大众看的。面对法国、西班牙等民族统一国家的兴起， 马基雅维利意识到必须建立一个新的统一的意大利国家， 正是面对这一难题， 葛兰西认为马基雅维利提出了具有现代意义的霸权理论。他提出，在现代西方社会，无产阶级革命的首要任务不是政治革命和经济革命，而是同资产阶级在市民社会中争夺文化领导权的文化革命。

二、文化霸权理论的总体性意蕴

通过对葛兰西霸权概念理论来源的分析， 我们可以看出， 葛兰西的霸权概念虽然在葛兰西思想中占据着主导地位，但霸权概念本身却有着总体性的意蕴，即霸权概念是对政治、经济、文化霸权的总体性建构。而且，随着思想的发展，他已经意识到必须将这种霸权思想同经济生活与政治意识结合在一起加以讨论。

（一）政治意义上的霸权理论

在都灵时期，“都灵共产党人具体地提出了‘无产阶级霸权' 问题，即无产阶级专政和工人国家的社会基础问题。当无产阶级成功地建立一个能动员大多数的劳动群众去反对资本主义和资产阶级国家的阶级联盟制度时， 它能够成为实行领导和统治的阶级。这就是说， 无产阶级在意大利现存的现实阶级关系中必须成功地取得广大农民群众的拥护。”[2]这一历史时期，葛兰西已经意识到，无产阶级的革命要想成功，必须建构以工人阶级为领导、联合农民的阶级联盟。为了实现这一目的， 葛兰西将自己的工作重心，主要放在组织无产阶级的联盟上，工厂委员会构成了他领导无产阶级进行革命的主要场所。

（二）经济意义上的霸权理论

葛兰西是这样阐述的：“经济主义对政治和精神方面的各种意志表现、行动表现或首创性表现所抱的态度，至少可以说是很奇怪的，——仿佛这些表现并不是经济必然性的有机产物 ，而且也不是经济的最有影响的表现似的。因此，一旦具体到提出霸权问题，就把它说成是谋求霸权的集团必须做出让步的问题，那样的看法是不恰当的。毫无疑问，对各个未来的被领导集团的利益和倾向必须予以考虑， 必须达到某种妥协以求得均势 ，——换句话说，领导集团要做出经济团体性质的牺牲；这些固然都是霸权问题所包含的前提，但同样无可置辩的是，这种牺牲和妥协决不可触动根本；要知道， 霸权虽然是伦理——政治的， 但也必然是经济的，它的基础必定是领导集团在经济活动的核心决策方面所起的决定性职能。”[3]可以说既不能否定葛兰西霸权理论的经济意义，使其陷入伯格森哲学的困境，也不能仅仅将霸权定位在经济领域，陷入宿命论的纠结之中。

（三）文化上的霸权理论

对于葛兰西来说，霸权概念更多指的是文化霸权，是与政治支配相对应意义上的霸权，这个意义上的霸权概念是《獄中札记》中讨论的重要主题。“我们目前可以确定两个上层建筑‘层面：一个可称作‘市民社会，这是‘私人组织的总和，另一个是‘政治社会或‘国家。在葛兰西关于霸权的这一理解中，行使霸权的主体机构不再是国家权力机关，而是像学校 、工会 、社团组织等等如此的市民社会中的组织机构。

葛兰西的“文化霸权”思想，具体来说， 是认为：社会的上层建筑包括“市民社会”与“政治社会”两个层面， 而市民社会是政治社会的基础。葛兰西认为， 资产阶级的统治主要依靠它牢牢占有的意识形态的领导权（霸权）， 这种文化霸权，主要是通过市民社会的学校教育、家庭、各种文化协会、大众文化等等，广为宣传他们的世界观并使大众普遍接受，从而控制整个社会。

政治社会主要指马克思主义哲学意义上的政治上层建筑，它由自由民主的复杂机构——议会、法庭、警察和选举机关等组成，它起到有限领导权的作用。“政治社会和市民社会是相互渗透的， 两方面的因素决定了这种渗透的存在：其一是统治阶级劝说市民社会成员与组织同意它的各项政策， 这种舆论宣传需要在市民社会进行；其二是市民社会本身就是被统治阶级合法意识形态笼罩的， 它如果要传播一种反统治地位的思想， 就必须揭露与突破统治阶级的思想框架。”[4]

参考文献：

[1]仰海峰：《葛兰西的霸权概念研究》，山东社会科学，2005年.

[2]Antonio Gramsci，'Some Aspects of the Southern Question' （September-November 1926），in Pre-Prison Writings，ed.By Richard Bellamy，t rans.By Vi rginia Cox， Cambridge University Press，1994，p.316.

[3]Antonio Gramsci， Selections from the Prison Notebooks，p.161.

[4]孙晶：《葛兰西的文化霸权理论及其质疑》，马克思主义与现实，2001年.endprint