“塞外小布达拉宫”——五当召

□石圭平

“塞外小布达拉宫”
——五当召

□石圭平

五当召

从包头市出发，向东北方向行驶55公里进入阴山深处的五当沟，山坡上一座神圣的喇嘛教寺庙映入眼帘，即是享有“塞外小布达拉宫”美誉的五当召。

一

古刹五当召，绿树环抱，流水潺潺。这一典型的藏式风格的寺庙建筑群依山势面南而建，重重叠叠，次第展开，高低错落。主体建筑坐落在山坡的突出位置，两侧的一排排喇嘛舍房也全是藏式传统建筑风格，这些别具一格的平顶、小窗户的纯白色建筑群，在明媚的阳光的照射下显得格外辉煌壮丽，气势恢宏。

五当召是它的蒙古语名字。“五当”在蒙古语里是“柳树”的意思，“召”是“庙宇”的意思。因召庙前的峡谷里生长着许多茂盛的柳树，这座寺庙就建在五当沟的敖包山上，故俗称为五当召。

五当召的藏名叫巴达嘎尔庙 （藏语意为白莲花）。始建于清朝康熙年间（1662—1722年），距今已有250多年的历史。

五当召的汉名叫广觉寺。乾隆二十一年（1756年），重修五当召，乾隆皇帝赐汉名广觉寺。后来，又经嘉庆、光绪年间的多次修缮、扩建才具现在的规模。清朝时为五当召的鼎盛时期，它是与西藏的布达拉宫，青海的塔尔寺、甘肃的卜楞寺齐名的喇嘛教（人们也把藏传佛教称作喇嘛教）四大名寺之一。

1996年，五当召被国务院列为全国第四批重点文物保护单位。2001年，五当召被国家旅游局评为“AAAA”旅游景点，是目前内蒙古自治区规模最大的，保存最完好的，也是保存藏传佛教珍贵文物最多的一座喇嘛教寺庙。我们怀着敬畏的心情踏进了这个喇嘛教的圣地，拾阶而上，逐一参观各个殿堂。

二

五当召，是随着佛教格鲁派（黄教）从西藏传入蒙古地区而修建的。庙宇的主体建筑由六殿、三府、一陵组成。六殿，为六大经堂，即洞阔尔独宫、苏古沁独宫、却依林独宫、阿会独宫、日木伦独宫、当圪希德独宫。三府，为三座活佛邸，即甘珠尔府、章嘉府、洞阔尔府。一陵，为一座安放本召历世活佛舍利的塔陵，即苏波勒盖陵。五当召整个建筑群布局错落有致，浑然一体，风格别致，非一般庙宇建筑可比。

我们先参观了六大殿。

洞阔尔独宫，是五当召的中心建筑，始建于乾隆十四年 （1749年）。乾隆二十一年（1756年），重修五当召时，在殿前门楣上所悬挂的匾额，是乾隆皇帝用汉、满、蒙、藏四种文字亲书的“广觉寺”（乾隆的真迹现在仍然完好地保存在殿内）。这里主要是为僧众讲授天文、地埋、占卜、历法和数学等知识的殿堂，故该殿也被称为“时轮时数学院”。殿前有一个广场，设有讲经台，是喇嘛们学经和升学考试的口试场所。

苏古沁独宫，始建于乾隆二十二年（1757年），是五当召最大的建筑，坐落在整个召庙的最前部。由前堂、后楼两部分组成。前堂是经堂，有贯穿上下的大型立柱81根，每根立柱都用彩色龙纹绒布包裹，天花板上雕刻的蛟龙十分生动，再加上四周的壁画，使这座大殿富丽堂皇、庄重威严。凡属于全寺性的集会都在这里举行。后楼是藏经楼，为3层建筑，供奉释迦牟尼和黄教创始人宗喀巴及历代佛师，并藏有大量的珍贵经卷。

却依林独宫，位于苏古独沁宫的西面，其建筑规模仅次于苏古独沁宫。这里是专门讲授佛教基本教义的地方。前庭为经堂，高达10米的释迦牟尼铜像就供奉在这里，造型奇瑰，雕工极其精细传神。

阿会独宫和日木伦独宫，是两座建筑较晚的殿堂，建在五当召的后部。

阿会独宫，殿内的两侧供奉着四大天王和十八罗汉，这里是专门向喇嘛传授医学的场所。

日木伦独宫，建于光绪十八年（1892年）。大殿分上下两层。供奉的是黄教创始人宗喀巴大师，铜鎏金塑像高达9米。他慈祥宽和，自在圆满，法相庄严。他的几个高徒分列左右两边。庙内四周及楼上供奉的是宗喀巴的1000尊小型铜塑像，当年的塑像者真是匠心独运，大师的面部表情、神态各异，栩栩如生，令人赞叹不已。这个大殿堂是专门研究和讲授喇嘛教教史、教义和教规的地方。

黄教是西藏佛教的一派。明朝永乐年间，被誉为黄教一代宗师的创始人宗喀巴（1357—1419年），出生于青海省湟中县一个藏族牧民家庭里。父母都是虔诚的佛教徒。6岁时，他被萨迦派名僧带到夏琼寺进行培养教育，取法名桑巴扎巴（即善慧）。16岁时，他来到西藏向多位道德高僧和佛学名家学习佛法。西藏的雪山、戈壁、密林、草原都留下了他艰难跋涉的足迹。他生性聪慧，悟性很高，潜心研究佛学，谙熟佛教的教理、教义，佛学知识渊博，是著名的佛教理论家、哲学家、思想家和宗教改革家，在藏传佛教史上有着很高的地位，被尊称为“第二佛陀”。他的著作《穆则玛祈请文》在西藏地区广为流传，受到僧、俗两界人士的普遍赞誉。宗喀巴大师对当时的佛教戒律松懈、僧人腐化、许多僧人不习经典等败坏教风的现象痛心疾首，下定决心要振兴佛教，对佛教进行了一次大胆的改革。他主张僧人要严守戒律，敬重戒律，提倡苦修。以转世代替父子相袭。因他讲经时头戴桃形黄帽、身穿黄衣，众人为了尊敬他，故把被他规范、丰富和发展了的这个新教派称为黄教(即格鲁派)。经过宗喀巴一系列改革后，佛教重新焕发了生机，这个黄教教派的势力日隆，后来发展成了西藏地区的主流教派和执政教派。黄教的影响面逐渐扩大，并在西藏、蒙古、青海、甘肃等地区广泛流传，到了明朝嘉靖年间，传入蒙古地区。时至今日，宗喀巴大师依然受到世人的敬仰。

当圪希德独宫，是召内专门修建的一座专司镇服之职、专门管教那些不守法律教规的喇嘛僧人的场所，所以也叫驯服殿，是五当召的护法神殿。殿堂的两扇门上，装饰所用的图案是用真正的人皮做成的。走进殿内觉得特别阴森恐怖，令人望而生畏；这里供奉着众护法神，各个塑像形态各异，兽头人身，青面獠牙，看起来凶狠残暴，非常威武，如被称作威德金刚的一尊塑像，造型凶狠，两边各有8只手且各持利器，两脚各踏两个妖人，胸前挂着用人头串起来的串珠，意味着对那些破坏佛教教规和教义的人就要格杀勿论！以使众教徒严守教律，对他们起到震慑的作用。

六个大殿内皆有彩绘壁画，多为众佛的历史故事。彩绘技法高超，人物形态丰富多彩，线条优美流畅。因当年绘制时采用的是朱砂、蓝靛等矿物和植物的自然颜色，所以虽然年代久远，但至今仍然灿烂夺目，令人称绝。

接着，我们参观了三府。这三座活佛府邸皆自成院落，十分幽静，是活佛居住、生活、会客和办公的地方。

甘珠尔府，是五当召第一世活佛居住的地方。

章嘉府，是当年清朝政府为从西藏请来的第十四世章嘉呼图克图布而建的。他是内蒙古喇嘛教的最高首领，总理内蒙古各地的喇嘛教事务。

洞阔尔府，是历世活佛居住的地方，是五当召的统治中心。长久以来，这里就是五当召的最高领导机构，总领召内各项事务。其建筑雕梁画栋，布置豪华，历代活佛们的生活用具也十分精致、考究。

五当召的活佛地位和名望都很高，是清代驻京八大呼图克图之一。寺庙内的几代活佛住持都多次觐见过清朝皇帝。现在，庙内还保存着当年几代清朝皇帝所赐的金钵、玉碗、翡翠、玛瑙、珍珠、玉如意等皇家宫廷物品。

随后，我们走到山坡的最上面参观了苏波勒盖陵。苏波勒盖陵，即塔陵。这是第一世活佛在修建五当召之前居住的地方。因第一世活佛创建了五当召，他圆寂后，其弟子便将他的骨灰舍利子存放于此。内有7座铜塔，是五当召先后圆寂的七位活佛的骨灰塔。铜塔造型精美异常，鎏金镀银；塔身装饰有玛瑙、珍珠、珊瑚、松石、翠玉等珍宝；塔罩精工细雕，十分精致。

三

五当召的修建有着重要的历史背景。1690年，对我国蒙古地区觊觎已久的俄国沙皇，策动厄鲁特蒙古准噶尔部酋长噶尔丹发生叛乱。噶尔丹亲自率兵出征，他集合10万铁骑向蒙古地区大举进攻。康熙大帝闻讯御驾亲征，在蒙古地区（现内蒙古自治区赤峰市境内的乌兰布统草原）的乌兰布统大败噶尔丹。乌兰布统之战，粉碎了沙俄借噶尔丹之势侵占中国领土的阴谋，维护了北部边疆地区的稳定和国家的统一。为了加强对蒙古边疆地区的统治，清廷方略有二。一方面大力推行满、蒙联姻政治，将多位公主、郡主陆续嫁到蒙古地区，以笼络蒙古上层的王公贵族。康熙皇帝率先“垂范”，他将自己最疼爱的第6个女儿——和硕恪靖公主，下嫁给喀尔喀郡王敦多布多尔济 （呼和浩特市现在仍然完好地保存着和硕恪靖公主府）。另一方面在蒙古地区积极推行喇嘛教，以此来教化百姓，家庭中凡是有两个以上男丁者必须有一个去当喇嘛，这种政策实施的结果使喇嘛教在蒙古地区广泛传播、空前繁荣，蒙古各地都在大举兴建寺庙，五当召也就应运而建了。曾经，五当召是享有特权的政教合一的寺院，有监狱、法庭、卫队等。

五当召鼎盛时期，占地6700顷，有方圆30公里的山林，2万多平方公里的牧场和7000多头牲畜，还经营着5个煤矿。每年地租、矿租等收入达62万两银圆，每年收获85万公斤粮食。有喇嘛1200人左右，90栋喇嘛舍房依序排列，当时做饭用的几口大铁锅直径都在1米以上。

最后，讲解员不无自豪地告诉我们，五当召在历史上是闻名遐迩的最讲究研习学问的寺院。为了弘扬佛法，设立了专供喇嘛们学习经典、研究学塾的四大学部：时伦学部、显教学部、宗密学部、菩提道学部。学习成绩好的喇嘛可以通过考试晋升等级。五当召被称为传播佛教、弘法化众的高等学府。

目前，五当召有殿堂、仓舍2538间。召庙内，有金、银、铜、木、泥各种质料的佛像1500余尊，其中最大的有三层楼高，最小的只有1寸左右；现存的大量壁画，精细逼真地描绘了历史人物、风俗、神话及山水花鸟，是研究少数民族历史文化的宝贵资料。五当召规模宏大，庙内塑像栩栩如生，壁画丰富多彩，唐卡（卷轴佛画）绚丽夺目；每个殿堂各有特色，典藏文物举世罕见。

现在，五当召是该召喇嘛进行佛事活动和信徒们朝拜的场所。这里每年都要举行 “嘛尼会”等佛事活动。每当有大的佛事活动时，信徒们会从四面八方赶来进香礼佛，甚是虔诚。

（作者单位 新华社内蒙古分社）

[责任编辑 秦秀林]