香若浮屠倾其界朱熹《香界》评析

马遥

香界

（宋）朱熹

幽兴年来莫与同，滋兰聊欲泛光风；真成佛国香云界，不数淮山桂树丛。

花气无边熏欲醉，灵芬一点静还通；何须楚客纫秋佩，坐卧经行向此中。

释义

幽雅迷人的香气散发在空气中不尽相同，像种植的兰花散发出雨后初睛时风的香味。在香味的笼罩下，佛国香云界仿佛就在眼前，不逊色于淮山上那些桂花树丛。花的香气漫无边际，让人沉醉其中。静心凝神地品味每一点香味，人都觉得通明起来。客居他乡的人想品味这清新雅致，不必捻缀秋兰，佩戴在身，只需静坐静卧或沿着小径稍走片刻，便能体会那其中的意境。

赏祈

香界，香界，既是佛家香火的世界，也是香气云绕的天下，可以闻之让人迷醉，也可以读之让人神往，更可以尝之让人饱足。香，就是网罗天下美誉的世间瑰宝。

朱熹作为程朱理学的集大成者，后世更多记住的是他的理学而非诗名。其实朱熹早年间就是一个诗人，清代李重华认为朱熹的诗“雅正明洁，断推南宋一大家”，這首《香界》便是他众多诗词中的一首。朱熹崇尚自然，他的诗词更多都是一种对自然的纯粹描写，很少有精雕细琢的诗词，也不会在诗词中炫奇斗巧，主张“以性情为本，有言志之功”，与陶渊明一样具有高洁的诗风。《香界》在自然高远中蕴含着趣味的境界，情与景的结合，微婉而谐趣，融意于诗。

炉香绕梁，满室生香，缘起缘灭，缘生已空，在缭绕的炉香中，我们总是充满虔诚与忐忑，小心翼翼地守护着内心祈愿，思绪早已飞出天外，不再局限于小小佛堂，而是那广阔无垠的香的世界，还有那浩瀚的宇宙；香也早已不是炉香，早已不再是一种物质和气味，更是一种情义与灵明。

菩提本无树，明镜亦非台，一切的因果造化皆是思绪所致，目之所及心之所向，宋朝时期的“香”早已不是炉香，更是一种精神的寄托，希望被现实束缚的自己可以如这无拘无束的香一样，肆意遨游于世间。陶渊明可以“采菊东篱下，悠然见南山”，朱熹也希望自己可以“坐卧经行向此中”，只有内心真正渴望自然的人才会在点滴的诗句中展现。屈原一生为国，最终也只能抱憾而逝，朱熹寄语屈原，“何须纫秋佩”，只需在这沁人心脾的炉香中“灵风一点静还通”。“何须楚客纫秋佩，坐卧经行向此中”，这一句意与景融合在一起，意趣洋溢，通过简单的一句话就把自己的感情衬托出来，达到感动性情，意与景融，辞与意会，一吟风倾，悠然可见。凡世中的人做不来李白的放荡不羁，也学不会陶渊明的悠然自得，朱熹的自然闲适也难以模仿，我们只能在简陋的思想中踽踽往前。

香，是一种无声的语言，它以自己独特的气息来表达，或清香扑鼻，或馨香四溢，提起香，最先想到的就是花。雏菊清淡，丹桂香甜，每一种花都有独属于自己的香味，也正是因为这些香味而让花儿有了自己的花语：鸢尾热情，白菊哀悼，月桂光荣，似乎香已经不再是一种气味而是一种寄托、一种情感，通过花儿传达。香，更是一种续存的文化，香客往来成就了佛教“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”；佛国香云界，无边熏欲醉，玄奘西天取经，《西游记》成为经典，这些无一不是由香引起，充满浓浓书香的佛经惹得子弟虔诚求学，氤氲的炉香了却俗世心愿。香，作为文化一直延续着，无论兴衰荣辱都静静缠绕在梁间，随风儿游走。

“格物致知”的朱熹大师，用一首《香界》来渲染炉中香，不仅是炉香，还有整个香的世界，袅袅香烟，飘逸灵动，上达苍穹，通神化古，下抵鬼府，感格鬼神，中间陶冶性情，修身养性，美化环境。朱熹大师所著《香界》，从诗的意境来说，就是整个香的世界和诗人自己的内心世界，诗人的情感世界也是带有淡淡香气的，他在对自然的追寻中寻找自我，清淡高远的情怀让人觉得如以春风，清香阵阵。

乍暖还寒时候，最是那一抹香气袭来，如风如雾，似喜似诉，让人闻之迷醉，尝之忘神，好似美酒香而不醉，也好似蜜糖甜而不腻。香，就是那一瞬间的鼻尖掠过，成就了千古奇名，朱熹在《香界》中微熏欲醉，却仍然乐向此中，寥寥香气，欲罢不能。