《颜氏家训`涉务篇》（节选）

◎ 颜之推

《颜氏家训`涉务篇》（节选）

◎ 颜之推

【原文】

士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论、左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术。此则皆勤学守行者所能办也。人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。

吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族，故江南冠带有才干者，擢为令仆，已下尚书郎、中书舍人，已上典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭枚肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。

【译文】

士君子的处世，贵在能够有益于事物，而不仅仅是高谈阔论、左琴右书，耗费君主给他们的俸禄和官位。国家使用人才，大体不超过六个方面：一是朝廷之臣，用他的通晓治道，满腹经纶；二是文史之臣，用他的下笔成章，不忘古先；三是军旅之臣，用他的决断有谋，强干习事；四是藩屏之臣，用他的熟悉风俗，廉洁爱民；五是使命之臣，用他的随机应变，不辱君命；六是兴造之臣，用他的善于核算，善于收支。这些都是勤奋学习、持守德行的人所能办到的。人的秉性各有短长，怎么强求每个人在这六个方面都能做好呢？只要对这些都通晓大意，能做好其中的一个方面，也就问心无愧了。

我看到世上的文学之士，评议古今如指掌一般非常熟悉，等到施用的时候，多数不能胜任。生活在太平之世，不知有丧乱之祸；身在朝廷之上，不知战争之惨；保有俸禄供给，不知耕稼之苦；对吏民颐指气使，不知有劳役之苦，所以就很难应付时世、处理政务。晋朝南渡后，对士族优待宽容，江南士人稍有才干，便提拔为令仆，之下是尚书郎、中书舍人，之上则执掌机要。剩下的稍逊风骚之人，多数迂诞浮华，不会处理世务，有了小过错，又不舍得杖责，故而把他们安置于清高的位置，大概是为了掩盖他们的短处吧。至于那些台阁令史、主书监帅、诸王签省，都对工作通晓熟练，能按需要完成任务，纵有小人情态，就可以鞭打监督，所以多被委任使用，这是在用他们的长处。人往往不能自量，大家都在抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫，这就像眼睛看不到眼睫毛一样。

【简析】

本文是南北朝时北齐儒者颜之推所撰《颜氏家训》的第11篇，该书共20篇，是颜之推以儒家思想为宗旨而写出的一部系统的家庭教育教科书，后人将此书称誉为“家教规范”。篇名“涉务”，即接触、从事实际事务之义，主要内容是批判魏晋士人重视玄谈虚论而不谙政治实务，提倡“贵能有益于物”的政治与事功观念。颜之推首先列举了勤学守行便能胜任的6类人才，然后便对魏晋南北朝时代的门阀士族制度进行了述说与讥讽。在他看来，“文学之士”大多不问民生疾苦，不管时局变迁，脱离实际而崇尚浮华，夸夸其谈而无用于世；“士大夫”则多为纨绔子弟，以门第而得高位，奢靡争竞成风，乃至违背礼俗、指鹿为马。颜之推认为，这些士大夫之所以只知道养尊处优、信口雌黄，归根结底是因为不明白农业才是社会的根本。这种结论在今天当然是不合时宜的，但他对实务、实干、为民之政的提倡，则是任何一个时代都不可或缺的。