冲破男权世界的藩篱

摘 要：在男权社会中艰难生存的女性在面对这个世界的既定规则时，因其自身境况、受教育程度、家庭环境、个人性格等的不同会做出不同的反应与选择。铁凝的长篇小说《大浴女》塑造了尹小跳、尹小帆、章妩、唐菲等个性独特的女性形象，她们对不平等的两性关系的态度具有明显的不同，其中尹小跳这个形象的意义在于她在经历了情感的挣扎与内心的纠结之后能够开始清醒地完全掌控自己的人生，能够打破男权社会中的男权文化带给她的枷锁，成为一个大写的、独立的“人”。

关键词：铁凝 《大浴女》 女权批评

铁凝作为中国当代知名的女性作家，其作品从独特的女性视角出发，致力于挖掘当代社会女性的生存状况和心理体验，创造出了一个个真实复杂的女性世界，在中国当代文坛具有极大影响力。其创作于20世纪末的长篇小说《大浴女》一经面世便引起巨大的反响。小说以“尹小荃之死”为线索，以尹小跳的人生经历为叙事中心，塑造了章妩、唐菲、尹小跳等性格鲜明的女性形象，讲述了这些女性在男权世界中所遭受的情感煎熬与内心挣扎以及她们或有意或无意地冲破男权世界的藩篱时所走上的不同道路和不同结局。

一、无意识的叛逃

美国女性主义批评家凯特·米利特对两性关系的历史与现状进行了考察，发现两性关系实际上是一种支配与被支配的关系。男性依据自己生物学上的性别就可以获得对女性的控制权与支配权，这种权力广泛地渗透在政治、经济、法律、道德、习俗、教育、思想观念与日常生活中。中国古代社会盛行千年的“女子无才便是德”“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”等观点虽然在社会现代化的进程中被淹没在历史长河里，但这种“女人天生的使命就是相夫教子”的印象已经渗透进人们的内心，表现在社会生活的方方面面。

铁凝在《大浴女》中颠覆了人们对于“母亲”这个角色的传统印象，塑造了章妩这个“自私的母亲”形象。章妩偏离“母亲”角色的原因不是她不擅长料理家务，不照顾丈夫和女儿，而是她无法对女儿们产生那种从古至今、从东方到西方都在歌颂的最伟大最无私最不计代价不求回报的母爱。当她用身体作为交换请求唐医生为她开出诊断证明和病假条，心满意足地躺在“她那宽大的羽绒枕头上”时，她十一岁的女儿尹小跳把自己做的红烧鲤鱼端到她面前，她哭了，因为她意识到自己是个不称职的母亲。“她很想把尹小跳和尹小帆揽在怀里使劲儿抱抱她们，但她又似乎不具备这种能力。并不是每一个母亲都具备爱抚孩子的能力，尽管世上的孩子都渴望着被爱。并不是每一个母亲都能够釋放出母性的光辉，尽管世上的孩子都渴望着被这光辉照耀。”？譹？訛这种描写就令章妩与男权意识下传统的“母亲”形象分道扬镳。

对唐医生，章妩似乎不仅是利用，她在第一次见到唐医生时就产生了一种异样的情感，“她渴望着唐医生那对目力集中的平静的小黑眼珠，她渴望着他把那冰凉的、圆圆的小听诊器伸向她的胸……”她希望被唐医生彻底“收留”，当二人发生关系以后，“她的心灵突然有一种前所未有的轻松……她竟丝毫没有负罪感”。此后她陷入了对唐医生狂热的爱之中，她为唐医生做饭、织毛衣，甚至为他生下尹小荃。章妩通过与唐医生的关系逃避男权社会对于女性的要求的同时，并没有意识到自己对男权社会传统的母亲形象的反叛，她的反叛是无意识的，她仍旧处于男权意识下的家庭框架之内。当这个家庭框架面临坍塌危机时，她会主动修补这个框架。与此同时，她也遭受着来自框架内部的人和外部的人——尹小跳、尹亦寻、唐菲——的鄙夷与审判。当尹小荃掉下污水井死亡后，章妩在崩溃的同时结束了与唐医生的关系，开始回归家庭，她开始数十年如一日地忍受着尹亦寻在鸡毛蒜皮的小事上挑起的争执，到了晚年甚至试图通过整容来改头换面为一个全新的自我，以期望获得丈夫的原谅。章妩对于男权社会的叛逃是无意识的，她的回归除了因为自责外，还有男权社会传统道德伦理对她的渗透与指责。

二、“自杀式”的报复

凯特·米利特经过分析认为：“无论性支配在目前显得多么沉寂，它也许仍是我们文化中最普遍的思想意识，最根本的权力概念”，而“男权制”就是“占人口半数的男人支配占人口另一半的女人的制度”？譺？訛。在男权制社会中，“性”常常与“权力”挂钩，二者之间的关系纠结缠绕，变得晦暗不明。男性经常通过获得性来体会获得权力的快感，与之相对，女人通过性来操纵男人换取利益。女人用身体获得对男人的利益交换实际上是在男权社会的压迫下因自身的弱小与地位的相对低下而迫不得已的一种做法。

对于唐菲来说，她的一生充满着男女之“性”，却很少有男女之“爱”的存在。她身上背负着“私生女”的耻辱，唯一的亲人唐医生也被章妩抢走，她的内心充满了对这个世界的怨恨。在那个年代里，道德与法律不再产生威力，人们放肆地发泄着心中所有的郁结、暴躁、不安、狂乱与迷茫。无所事事的少男少女们面对着这已然失序、颠倒混乱的世界产生了深深的迷惘，他们胸中的热情在咆哮，急切地需要一个发泄口。唐菲觉得自己“从来都是穷极无聊的，她已经穷极无聊得太久了”。她需要做点什么来填充这份无聊，于是她坐上了“白鞋队长”的车，这“让她有种茫然而又清明的快意”。她指使“白鞋队长”帮她打人，帮她偷东西。而在“白鞋队长”下乡以后她爱上了舞蹈演员并且怀孕，然而却惨遭抛弃。从此以后她就仿佛丧失了最后一丝理智，头也不回地走上了用“性”来换取自身需要，并对男人进行报复的道路，这不能不说是男权制社会下女性的生存悲剧。

长久以来，男性理想中的完美女性形象都是甘于奉献、卑微弱小、隐忍禁欲、易于掌控的。女性自身的需求与欲望不可袒露于大庭广众之下，女性谈论这些被看成是可耻、不洁的行为。唐菲这个形象的独特之处在于，她有强烈的自我意识，她勇于展示自己的美，袒露自己的欲望。尹小跳介绍她去当裸体模特，她说“我就喜欢裸体，早就该有人画画我这个裸体”。她骄傲地宣称“我就是电影”“我就是罪恶”，甚至在得了绝症之后，她说“我就是病”。主体意识的高扬使她有别于传统的逆来顺受的女性形象。唐菲与各色男人的“性”，在她看来是对男人的利用与玩弄，她是主动的、强势的一方，然而事实上，她在玩弄男人的同时也被男人们所玩弄，最终走向了自身的毁灭。她的报复式、“自杀式”的反抗并没有取得实质性的成果，没有能够帮她反抗男权社会的压迫，相反这种行为更深地伤害了她自己，“红颜”们在男权世界中的命运往往就是如此，这着实是一种悲哀。

三、超越性的反省

正如波伏娃所认为的那样，女人是后天生长成的而不是先天生就的。男權制文化所归纳的女性特征往往是消极的、负面的：胆小懦弱、智力低下、脆弱幼稚、缺乏逻辑。女性长期以来处于被支配的地位，她们在成长中就会被灌输这种思想，男性由此从女性身上取得脆弱的成就感。由于一直生活在这种男性所塑造的女弱男强的社会氛围中，许多本应取得成就的女性渐渐被削去了锋芒，被打造成为男权社会推崇的“完美女性”形象。只有很少一部分女性能够保持自我独立的思想意识，掌控自己的人生。而当女性拥有这种主体性自我意识开始打破男权社会的既定规则变得强大时，男权社会中的男性不堪一击、色厉内荏的面目则开始暴露。尹小跳是作品的中心人物，作品的人、事都是通过她的成长经历来展开的。从她身上我们可以看到一个女性的性别意识从萌芽到生成的超越性的发展历程。

在尹小跳的人生中，对她影响最大的事件莫过于“尹小荃之死”。童年的尹小跳由于受到传统社会伦理的影响而憎恨着尹小荃，她把对章妩的不满也发泄在尹小荃的身上。尹小荃的死深深震撼了尹小跳，成为她一生挥之不去的梦魇，这也间接促使尹小跳养成了一种习惯性自省的人格，正是这种自省人格帮助尹小跳一步步自我觉醒与成长，直到“头顶波斯菊”，走入了自己心灵的花园。尹小跳对方兢狂热的包容、崇拜与自虐式的恒久忍耐正说明了她当时的自我意识并未完全觉醒，面对社会地位和人生阅历高于她的方兢，她觉得“他也必须爱上她”。而当她逐渐成长之后，方兢自己就感到已经跟不上尹小跳的脚步，“我跟她结婚越快，我被抛弃的就越快”。后来尹小跳在与陈在的关系中无拘无束地释放出所有对他的爱，在这份爱中她感到完满。然而当万美辰出现在她面前时，她开始思索与反省自己对万美辰造成的伤害以及陈在与万美辰之间割不断的牵挂。处于强势一方的她把陈在还给了弱势的万美辰，她的灵魂获得了涤荡，罪恶得到了清洗。她在自省中逐渐克服了内心的阴暗，走入了新的人生境地。至此，尹小跳完全掌控了自己的人生，冲破了男权社会中的男权文化带给她的枷锁，成为一个独立的“人”。

当今女性仍旧是弱势的一方，数千年男权文化的渗透不可能在数十年间被清洗得一干二净。女性要想获得平等的地位，仍旧要与世俗搏斗，让自身成长，保持自己独立的意识与人格，由此才能获得两性真正的双性差异中的平等与和谐，女性不再需要遵循这个社会约定俗成的规范，而是有力量和自由选择自己的人生，成为自己想要成为的人而无须受到压迫与指责。

参考文献：

[1] 凯特·米利特.性政治[M].宋文伟译.南京：江苏人民出版社，2000.

[2] 西蒙·波伏娃.第二性[M].李强选译.北京：西苑出版社，2004.

[3] S.A.沃特金斯.女性主义[M].朱侃如译.广州：广州出版社1998.

[4] 李银河.女性权力的崛起[M].北京：文化艺术出版社， 2003.

作 者：李歌，牡丹江师范学院文学院在读硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。

编 辑：李珂 Email：mzxslk@163.com