魏晋南北朝时期鬼神的新发展

摘 要：鬼神的观念最早可以追溯到原始社会，魏晋南北朝时期由于其社会环境的特殊性，推动了鬼神的新发展。这一时期，出现了很多鬼神小说，人们从畏鬼逐步发展为分辨鬼之善恶，人鬼关系也更加紧密复杂。神的方面，出现了众多的自然神、先祖神和历史人物神，更兴起了一场声势浩大的“造神”运动。本文试图搜集相关资料，探讨魏晋南北朝时期鬼神的新发展。

关键词：鬼神观念；灵魂不灭；鬼神信仰

1 早期的鬼神观

我国的鬼神思想古而有之，原始社会时期早期的鬼神观念就已经产生，由于当时人们对自然认识的相对落后，再加上万物有灵观念的影响，人们为了解释自身所不理解的一系列现象，自发的创造出了一種宗教神秘，这种宗教神秘就是早期的鬼神思想。到了夏商周三代，鬼神思想持续发展，殷人尊神，逢事必问天，事无巨细必行占卜，甚至可以说殷商就是“神主时期”。在殷商时期更是形成了系统的天神、地袛、人鬼的鬼神观念。到了姬周时期，周公制礼乐之礼，成为规范社会行为的基本制度，因此周人尊礼尚施，但同样敬鬼神，诗经的《绵》、《皇矣》等篇就明确表达了一种人卑神尊的思想。春秋战国时期鬼神观系统化的过程继续发展，这一时期人们把祭祀天地与崇敬祖先相结合，称为“敬天尊祖”。由于春秋战国时期分裂时代的特殊性，各地域文化不同、风俗各异，造成各分裂政权间鬼神的存在形式与表现形式纷杂不一，一些礼乐制度之下产生的鬼神在消逝，地域性质的鬼神却大量产生。再加上神仙观念的出现，人们开始追求仙术，崇尚长生不老，更加促进这一时期仙怪内容的发展。秦汉时期大一统专制王权的强化，天人理论急剧发展，天被塑造成为有意志的人格神，天、人、鬼三者共存的局面更加为人们接受，上至统治贵族，下至贫苦百姓，均重鬼信神。秦汉时期的鬼神就已经具有具体形象，在刘向编订的《淮南子》中，其中多处用鬼神以伸戒。鬼神思想一直在流传并发展着，并不因政权替换而有所中止。

2 魏晋南北朝时期的鬼神观

鬼神观在魏晋南北朝时期有了大发展，如果说魏晋之前还只是那么些“孤魂野鬼”的话，那么在魏晋南北朝时期真的可以算得上是“群魔乱舞”了。魏晋南北朝时期除了志怪小说如雨后春笋一般蔚然大兴之外，在“鬼”的性格及形象上较之前代亦有很大不同。同样的在“神”的方面，魏晋南北朝时期不仅继承了前代流传下来的神的观点，更在这一时期开展了一场声势浩大的“造神”运动。

（一）鬼、神产生基础理论的完善——从“灵魂不灭”到“神不灭论”

《礼记·祭法》中载：“大凡生于天地之间皆曰命，其万物死曰折，人死曰鬼，此五代皆所不变也。”1[1]这充分肯定了人死后形体虽腐，但是精神不灭，人的灵魂是可以独立于形体所存在的观念。但是这都只是一些零散的观点，并未形成系统的理论。魏晋南北朝时期关于神灭还是神不灭这一问题，引起了佛、儒两家的大争论，佛教主张形尽神不灭，反佛者主张形神俱灭。庐山僧慧远继承前代关于灵魂不灭的观点，又融入佛家轮回学说作《形尽神不灭》一文，使灵魂不灭观点汇总成为系统的神不灭论。慧远之前“薪火之喻”是用来佐证神灭论的，东汉桓谭把人的形体比作蜡烛，把人的精神比作烛火，认为人的灵魂随着肉体的死亡而自然消散，就像烛火会随着蜡烛的燃尽而自然熄灭一样。但是“薪火之喻”最早却并不是出于这里，《庄子·养生主》说“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”2[2]指在这里就是油脂的意思。简单理解这句话的意思就是油脂会耗尽，但是火的传续却是没有尽头的。慧远吸取庄子“薪火之喻”的理念，发展出自己的“薪火之喻”，慧远认为人的精神就是火，形体就是柴薪，一根柴薪消耗完结，火会传递到另外的柴薪上。人的灵魂也是一样，一个形体死亡之后，人的灵魂自然也会传递到另外一个形体里去，因此，人的灵魂是可以不灭的。慧远运用这一论断进一步驳斥了神灭论者。其后刘宋宗炳作《明佛伦》，进一步完善神不灭论。神不灭论在魏晋南北朝时期迅速传播，并形成了较大的影响，这一时期鬼神观念的理论基础就是神不灭论。

（二）魏晋南北朝时期鬼的新形象

东汉之前，鬼大多数是以厉鬼形象出现的，是让人畏惧、担忧、敬而远之的。到了魏晋南北朝时期，由于鬼神思想的不断丰富，人们对鬼怪有了更加丰富的认识，更加上这一时期志怪小说蔚然大兴，鬼的形象渐渐符合人的想象，趋于与人相同。这一时期的鬼更加具有人性，性格也极具分明。人们对于鬼的认识也渐渐的从“畏鬼”发展成为“识鬼”，人们辨别鬼之善恶，对于善鬼人们感激、祭祀，对于恶鬼人们想尽方法驱散。如《列异传》中次节与丁伯昭，次节死后感丁伯昭款待之恩，常送奇异物给丁伯昭家。对于这样知恩图报的鬼，人们便祭祀他，希望能与他更加亲近，以求得到他的庇佑。对于像“黎丘奇鬼”“鬼子”等等这样通过蛊惑或者幻化去害人的恶鬼，人们则就畏而远之，愤而除之。在魏晋南北朝时期“鬼”的另一个特点就是报应观念强烈，《三辅决录注》中记载胡轸与游殷有隙，胡轸诬陷游殷，致使游殷被杀，其死月余，胡轸突然患病，并在将死之时自言“伏罪、伏罪，游功曹将鬼来。”3[3]其他的如孙策杀于吉，策常于镜中见于吉之像等等，像这样鬼魂报仇，因果报应的记载在魏晋南北朝时期不可胜数。魏晋南北朝时期人们心中的“鬼”，更加的像人，它会哭会笑，有慈善之心、有仰慕之心，但是它同样有贪婪狡猾、残忍无情的一面，这一时期的“鬼”更多的是人们借鬼用以反映现实，人们借鬼的形象侧面的反映了人性的压抑、社会的险恶和对美好生活的期寄。

（三）魏晋南北朝时期神的新发展

魏晋南北朝时期兴起了大规模的自然神崇拜， 人们认为日月、星辰、山川、河流、水火、植物等自然之中都蕴含着神明，都是需要敬仰的。《三国志·魏书》注记曰“敬鬼神，祀天地日月星辰山川，及先大人有健名者”4[4]另有《搜神记》卷四云：“风伯、雨师，星也，风伯者，箕星也；雨师者，毕星也。”5[5]人们崇拜自然神、祭祀自然神，一方面希望能得到自然神的庇佑，另一方面也是人们面对自然灾害时无力的一种表现，人们主观臆想，万物有灵，常祭祀之，可免受其害。除了对自然神的崇拜，当时人们还兴起了大规模祖先神化活动，魏晋南北朝时“祖先“发生了重大变化，它被赋予了一层神化色彩，他不再是鬼，更像是神，或者说是受神庇佑的人。魏献明皇后游于云泽，梦到日出室内，欻然有感，果生太祖于参合陂北。更有宋高祖生时神光普照于室，甘霖自降于树；齐高祖过驿梦于仙游的记载 。对祖先进行神化，一方面增强了统治的合法性，另一方面也适应了当时人们下层民众的崇神心理，所以为当时多数统治者所采用。但是人们对祖先的过度神化，也造成当时人神不分，淫祀盛行的后果。

魏晋南北朝时，由于儒学的没落，致使正统信仰缺失，所以人们便开始寻找其他信仰，在鬼神崇拜思想的影响下，一场轰轰烈烈的“造神”运动在魏晋南北朝拉开了帷幕。《晋书·地理志》载雍县有五臓、太昊、黄帝以下祠303所，此外还有蚩尤赤松子、伏羲、女娲等上古人物的祠堂，这些传说中的人物均被当作神明，受到人们的祭祀。更甚者姜太公、卫灵公、孙叔敖、曹操等著名历史人物同样被作为神明开祠祭祀。《魏书·地形志》载，汲县有姜太公庙、长垣县有卫灵公祠、安宁县有孙叔敖庙，均可佐证。这场“造神”运动中，最具代表性的就是“蒋神”蒋子文了。《搜神记》卷五就载有蒋子文的来历“汉末秣陵县尉，追贼至钟山下，贼伤其额，因解绶以缚之，有顷，遂死。”6[6]由记载可知蒋子文并非什么杰出人物，甚至可以说才能平庸。但到吴主孙权初，有人见蒋子文乘白马，持白羽，立于道，称自己为山神，要求立祠祭祀，并以谶言迫使吴主改钟山为蒋山，以表其灵，蒋子文成神由此始。其后宋文帝末年，太子刘劭杀父弑君，为了寻求神灵保佑，又立蒋子文为大司马、中山郡王。南齐永明中又把蒋子文尊为蒋帝，到陈代时，帝王将相均常去蒋祠祭祀。至此，蒋子文从小小的秣陵县尉上升到一个国家的保护神。再如“鲍君神”和“李君神”，“鲍君神”只是因为商人拿走麋鹿留下鲍鱼未告知猎人而已，小小误会便让人觉得神奇至极，而“李君神”则更只是空桑中长出李树而已，都只是一些误会和奇异现象，人们便把它们当作神灵去祭祀，更加尊以神明称号。神明为什么在之一时期大量出现？因为需要。当现实统治者不能给与人民以足够的保障的时候，人们就会把希望寄托于虚拟的精神世界，在精神世界，他们渴望神明能够出现，能够给予他们以安定。

3 结语

从黄巾之乱起，到隋文帝开皇九年统一全国止，共历时405年。在这405年间除了西晋有过短暂的一统之外，其他时间均是分裂割据、各自为政。各个统治者，为了各样的理由发动着各样的战争。频繁的政权更迭、连年的战争，再加上频发的自然灾害，人们无法从现实中看到希望的光芒。人们只能在生存困窘与死亡恐惧之下寄希望于鬼神，人们期寄能从鬼神处得到庇佑，期寄着鬼神能够满足自己的精神欲求。不安的社会环境，死亡的随时降临，促使着人们对死后世界进行探索、进行假设。再加上佛道等宗教为了宣扬本教理论，不断对自身进行神化；以及游牧文明的强势侵入，民族的融合，更为传统的鬼神思想注入了新的活力；再加上志怪小说的盛行，人们极力发挥自己的想象把鬼怪尽可能的具体化，以缓解了人们对于死后世界的恐惧。这些种种都促使着魏晋时期鬼神观的大发展、大繁荣。鬼神理念并不是凭空产生的，其都是社会发展到一定程度，由于人们认识世界、改造世界的广度和深度不断扩大和加深，人们无法解释自身所遇到的一系列问题，所以便创造出来一种未知神秘，用来对现实社会进行一系列的虚假反映。虽然鬼神思想是一种陈旧的迷信学说，但是其并不是一无所用的。首先，其就具有伸戒、劝人行善的作用，鬼神思想中具有强烈的报应观念，古人崇信鬼魂报仇之说，因此可以增加人们做恶事时的心理负担，用以减少人们的恶行。其次，其具有维系血缘宗族大家庭的作用，这一作用主要体现在先祖祭祀中，祭祀先祖可以增加血缘大家庭的归属感和认同感，便于血缘家族维系亲情。其更有精神依托的作用，人们信奉鬼神、祭祀鬼神，通过对鬼神的诉求，用以消除紧张感、恐惧感，得到精神鼓励。任何一个事物能够长期存在都不是偶然的，其都有一定的存在道理。鬼神思想起自上古，流传至今，其社会功用是不容忽视的，更是值得我们研究讨论的。

参考文献

[1]朱彬撰.礼记训纂[M].北京：中华书局.1995.693.

[2]郭庆藩撰.王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局.2013.127.

[3][4][5]陈寿，裴松之注.三国志[M].北京：中华书局.1999.356，618，42.

[6]干宝.搜神记[M].北京：中华書局.1979.57.

作者简介

郑吉伟（1992），男，汉族，河南许昌人，硕士在读，河南大学历史文化学院文中国史专业，研究方向：历史文献学研究。