入蜀记

汗漫

1

逆流而上，像一支笔逆白纸而上，留下一行行浪花般的笔迹——我逆长江而上，入蜀。

在故乡南阳盆地，我家邻近一条大街“长江路”。喜爱这个路名——在阳台，就有一种水手或鹰蹲于江岸的感觉——隔壁那个独身多年的美人，算不算“神女峰”？现在，一个中原人乘火车，经洛阳、过襄阳，再坐慢船逆长江而上，入蜀。一江波涛，两岸青山——那第一次喊出“江山”这个词组的祖先，应该就是在长江上脱口而出的吧？“寂寞人回到了寂寞地，天才回到了天国”（普罗克罗斯），而我作为浪子回到浪中。

唐代河南乡亲杜甫，“漫卷诗书喜欲狂”，与青春作伴顺流而下，设想出一条从四川返回故乡的路线，与我现在进入四川的路线，恰恰逆向重叠。现在，他仍走在还乡的路上？一个永远无法还乡的人、因乡愁而伟大的人，“即从巴峡穿巫峡”，我们两人在长江上哪片水域擦肩而过？

船如摇篮，微微动荡，母亲伟大的手隐隐在摇？船客，五行八作，都成为同一个摇篮里的同胞兄弟了——左臂刺青梅花、右臂刺青双龙的身份不明者，上铺吹笛的少年，纵情亲吻的一对情人，结伴去重庆游玩的乡村学生，不断察看舷边众多麻袋内货物状况的商人，轮船播音室里的美丽女声……长江，让我们拥有了共同的幼年。

渐渐入夜。凭栏凝望。船上灯光只能局部照亮附近激情澎湃的江面，远方水天如墨。突然，一簇簇灯光浮凸于视野尽头——一座城市、村庄？渐渐看清那其实是另外一艘客轮，表明：灯光周围仍然属于江水广阔的范畴。江水无穷动。感觉到自己的渺小、卑微，领受着长江的幻美、盛大。以脉搏应和这一条南方大江的心跳。手持一张《三峡旅游地图》，两岸美景与传说在涛声和想象中延展、推移——兵书宝剑峡，金盔银甲峡，大约居住着功成名就的大将军；风箱峡，让我想起祖母的灶火、炊烟和白发；灯影峡，属于有娇妻夜半添香续茶的读书人；牛肝马肺峡，大约是一个厨师眼中的冷库……威风凛凛，温情脉脉。九天虹影共人间尘埃一色，大风豪雨与轻歌慢板齐飞。

想起唐朝王维的“红豆生南国”——一粒红豆，用她的小腹部，就能生育出南國？生育出满江红、忆江南、临江仙、西江月、江城子……这些江水贯穿其间的词牌，让汉语生辉。又想起南北朝谢脁的“大江流日夜”——一条大江，向我们流淌出无数日夜、屈原、李白、张若虚、项羽、曹操、伯牙、钟子期、西施……时空万象都成为大江的流域、派生物。因包容而驳杂，长江比自身漫长，像黄河比自身金黄。

与白昼相比，我更感动于这长江上的夜晚。如一个半盲者，须以心灵而不是眼睛来亲近母亲，类似于荷马、弥尔顿、博尔赫斯在双目失明后才看见诗神。长江之夜，生灵与亡灵欢聚交响。我无眠。天色渐渐发亮。播音员腔调柔媚：“夔门在前。”长江母亲的生殖之门在前——在长江的又一次阵痛中，越夔门，就是又一次轮回、再生？与南方万物一同更新灵魂和命运……我，面目一新地伏在船舱卧铺上，用笔记录下自己同时在地理、心理两个层面亲历长江的零乱感想。我曾经用右手写了一首长诗，赞美北方黄河。我的文字也许应当换一条手臂、一种途径，来热爱这条南方大江。我知道自己是幸福的人——在一行长江、一行黄河之间，在这两行笔势夭矫、硬语盘空的漫长诗句之间漫游，我有可能成为两者之间的一种纽带和张力……

在长江上生活两天两夜，发现两岸景色大致对称——

左岸：悬崖下避雨的鹰，竹楼上飘摇的炊烟，一座船厂怀抱即将入水的新船，垂钓的人；右岸：树丛中听雨的羊，木屋上舒卷的白云，一个孕妇暗含即将临盆的婴儿，撒网的人……左岸与右岸相互映发、回响——长江，一面液态的镜子，一条热烈的歌喉。岸边百姓与长江拥有共同的梦境和现实。他们出生、恋爱、劳作、死亡，在江上或通往江边的路上，类似于欧美市民总是沉浸在咖啡馆或匆匆行走在通往咖啡馆的路上，名片上常常印着咖啡馆而不是办公室、住宅的电话号码。长江两岸的人不揣名片，这条贯穿国土的南方河流，拒绝电信区号、邮政编码的制约、分割。你想寻找亲人、友人、情人，就必须到江上或者走在通往江边的路上。

在船上，两天两夜，左顾右盼，手中茶杯底部沉淀出薄薄一层泥沙——江水就这样携带鸟羽、种子、灯影、落花、桨声、鱼鳞、陶片、民谣、残剑……等等因素入喉复入心，我就成为一条微型大江了，长波郁拂，微势飘渺，如王羲之草草一笔。我的左半身、右半身，成为大致对称于血管的两岸。长江从宜昌到了重庆，相当于我的心疼与心爱从胸部到了喉咙？悬崖上有古栈道遗留下的一行孔穴，像无尽的省略号，我矮小微弱的身体没有能力临摹。但如果把随身携带的一把孔穴有限的长箫，横胸前，似乎也可以用来向那怀抱栈道的悬崖致敬……

“佛看一滴水，中有四万八千虫。”我藏一条江，内涵四万八千龙？我吹箫，江风吹动古栈道遗留下的一行孔穴——谁在倾听我们的合奏、共鸣？

溯江而上，溯回童年、前生、元曲、宋词、唐诗、楚辞、诗经……

2

本文标题承袭于南宋陆游的《入蜀记》。

乾道六年，即公元一一七〇年，四十六岁的陆游终于获得夔州通判一职，五月十八日自故乡山阴出发，在南京乘舟溯江而上，十月二十七日才抵达就职地，长达半年辰光。在缓慢的上任途中，陆游行舟、上岸、游荡、观察，复行舟、上岸、游荡、观察，以日记体写就四万余言的《入蜀记》，记录所历与所思，行走行文如行云，自由不羁如长江流水。

摘录若干段，作为我写作本篇的背景和参照：

“二十二日，过大江。自离当涂，风日晴美，波平如席，白云清嶂，相远映带，终日如行图画，殊忘道途之劳也。”一幅国画，当下，亦美如斯。但我抬眼眺望两岸，高楼、高速公路等等现代物象时隐时现，殊异于陆游当年之所见。

“若乘十二月正月，水落石出时，亦可并力尽鑱去锐石。然滩上居民皆利于败舟，贩板木，及滞留买卖，必摇沮此役。”江中锐石暗暗挫折来往舟船，却为岸边居民带来利益，例如，买卖破损的舟木，为滞留的船工、客子提供食宿生意，等等。受惠于颠覆他人之锐石暗礁，古今一也。行文至此，陆游大概一声长叹。

“妇人汲水，皆背负一全木盎……大抵峡中负物，率着背，又多妇人，不独水也。有妇人负酒卖，亦如负水状。呼买之，长跪以献。”这样悲苦的妇人形象，今已不存。在船上、岸上，在茶馆、酒吧，我周围妇人一概浓妆艳抹如演员，负双肩包，做出游状、休闲娱乐状。

“江豚十数，出没，色或黑或黄，俄又有物长数尺，色正赤，类大蜈蚣，奋首逆水而上，激水高二三尺，殊可畏也。”我没有看到江豚，或许是因为江豚看我“殊可畏也”？

……

陆游的《入蜀记》，仅仅到夔州上岸任职为止。他在四川滞留八年，得意时与范成大一起阅兵、图谋北征中原，不得意时在成都闲居、怀想江南，得意、不得意，一概付诸诗篇而不再写散文了，留下《剑门道中遇微雨》《金错刀行》《晚晴闻角有感》《观大散关图有感》等等。或许，诗歌这一体裁更宜于抒发情志，在剑一般短小精悍的规制内，蓄力、闪烁寒光、咄咄逼人、直抵人心。而散文，缓慢、漫长，像陆游入蜀用半年以上时间一样，允许无数细节像江水一样流荡于纸上。

旅美华人学者唐德刚曾经提出著名的“历史三峡论”，用三峡的逼仄、紧急、关键，来形容中国政治体制从封建、到帝制、再到民治这三阶段之间转型期的艰难与趋势，在内部矛盾与异族外力的双重作用下，出三峡，天下大治——南宋以后历代知识者的梦想。陆游八年后出三峡，天下依旧大乱，乘舟顺流而下，在故乡山阴消磨晚年。

“夜半挑灯更细看”，陆游看一看中国和自我，一概山河破碎。山阴雪与江南梅雨，交替上场，演一台悲剧给他和子孙看。

在当下，一个和平、庸常的时代里，我，一个平庸的人，写写散文而非檄文，或许有利于身心健康。陆游，请宽容我，像南方长江、北方黄河宽容一滴水一样吧。当然，我依旧在写诗，当内心危机四伏，像南宋那样动荡不安，我需要写诗来统一肉体内部的各个省份。

陆游情绪低落时，曾经嘲谑在我故乡隐居求志的诸葛亮：“躬耕本是英雄事，老死南阳未必非。”我不是英雄、不会躬耕，所以我有理由离开南阳，入蜀。

3

在重庆朝天门码头靠岸，下船。

走在我前边的一个人，如陆游所见的女子身负木桶一样，身负大鸽子笼。其上歪歪扭扭写一行毛笔字：“泸州余三收”。我急忙赶超，确认这人不是女子，才暗暗松一口气。窃喜：正要去泸州，而我也恰恰姓余呀——借问酒城何处，鸽子遥指泸州。一个异乡人不用问路了：让鸽子作为向导，率领我前进，像美丽的女人带领但丁前进。

鸽子上了三路公共汽车，我上了三路公共汽车。重庆汽车站。鸽子上了开往泸州的长途客车，我也上了长途客车。不知它们是信鸽还是肉鸽，余三是爱鸽子的人还是厨师？希望是信鸽。希望余三是爱鸽子的人——信鸽，酒神的信、鸽毛信，指引一个诗人、一个饮者前进。

长途汽车沿长江，朝泸州方向进发——道路的曲折，刚好呼应于长江的蜿蜒。隔窗眺望江水，渐渐陷入暮色的江水，如同一个人陷入回忆和梦寐。深夜，抵达酒香统治的泸州。送鸽子的人走在通往余三家的路上。我一边询问，一边徒步走向《星星诗刊》在请柬中指定的酒店。大街上飘满了酒旗。想起酒的种种雅号、笔名、小名：欢伯，红友，忘忧物，般若汤，钓诗鉤……美，好。

我迟到了，来自全国各地的二十余位诗友已开始亲密接触。当地诗人杨宗鸿带我到街头餐馆补上晚餐。喝酒，喝当地盛产的郎酒——新郎的感觉似乎就卷土重来了。杨宗鸿是伴郎，谁是我的新娘？……飘飘忽忽在街头走，我和杨宗鸿常常撞到对方身上，一条街道似乎盛不下两个酒意荡漾的人了。“测试一下你的清醒程度：那是灯笼还是月亮？”杨宗鸿指着空中一个发光体。我两眼迷蒙，泸州迷蒙，长江水在一公里外迷蒙。只能老老实实回答：“看不清。我不是本地人……”他哈哈大笑：“月亮就是灯笼！”估计也喝高了。杨宗鸿梦呓般说着泸州城外用来酿酒的江水、蜈蚣崖上石洞中密封三年方能重现人间的上万只大酒桶……

乘电梯，进入某酒店十五层楼上的房间，恍惚觉得自己也像是一个小酒桶，被搬进十五丈高的长江悬崖上的石洞——在此独居三年，身体内密封的诗句能否发生质变？倒头大睡，一夜无梦。

次日，颁奖仪式举行。会场外的长江涛声隐约。我获得主奖。发表获奖感言：“谢谢长江的宽容，让一首吟诵黄河的长诗在它身边获奖，这也许表明：黄河就是长江，河水与江水在夜深人静时悄悄互换了容颜、温度、姿势，像父亲母亲的双手长时期生活在一块后，分不清了各自的性别和归属。”这个解释还算比较合理、有趣，所以有掌声响起。

诗人杨牧先生即席发表感想，像严谨的统计学家那样计算了《全唐诗》中与酒有关的诗篇数目及所占比例，精确到了小数点后两位数字，继而得出结论：“酒神与诗神同行，酒意与诗意联袂。”遂想起流传在南阳盆地里的一句谚语：“酒桌上交朋友，牌桌上相女婿，字面上看学问，戏园子长见识。”可见，酒，的确是真性情的显影液，也佐证了杨牧先生所揭示的“酒品人品互为表里、浑然圆融”的秘密。而我是一个触杯即醉、酒量有限的人。我对自己的写作前途有怀疑。李白斗酒，滔滔汩汩，我只能举起小酒碗淙淙潺潺。但我的醉意与李白的醉意，不会判若秦越、别若云泥吧？你看他醉卧长安不上画船，我醉卧泸州，在长江和美酒的双重包围中，忘却自我、获得开阔——

长江，一行漫长的诗句，在我身体内外追溯、长歌。

4

李白在江油满身石头地站着，面对一个荷塘吟诵：“荷花娇欲语，愁杀荡舟人。”同样面对荷塘，杨万里似乎比李白写得好：“小荷才露尖尖角，便有蜻蜓立上头。”李商隐似乎也写得比李白好：“秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声。”诗人的局限性，恰恰是其深刻性生成之所在，如悬崖深壑——李白应该站在蜀道边、人生危急处，咏叹：“噫吁戏，危乎高哉。”

当然，李白分身有术，在中国的许多地方站着，比如天姥山下、桃花潭边。他名动古今，所站的那些地方也都成了名胜，有好诗像广告词一样高悬、流传。目前，他为江油的旅游业而站着，表明：此处是诗仙故乡。在江油，李白不用“举头望明月，低头思故乡”，也不必自问“何年是归日，雨泪下孤舟”——李白的父亲名为李客，那么，李白就是客子了？在故乡、在自己的时代，同样充满客人感、异域感？这或许有利于一个诗人的生成。在异样的、格格不入的时空里，一个诗人才能建立起自己的故乡。

我与四川诗人张新泉、山东诗人燎原、重庆诗人李元胜，仰看李白，邀请他去附近酒馆喝酒。但李白在石头里无法脱身，继续站着，怀想远方——那一轮像撑杆跳高运动员一越而起的天山新月和万里长风，那一颗“钓鳌心”中“鲲鲸奔荡、扬涛起雷”的大海与功名……

在李白旁边喝酒，我这样一个谦卑、微弱、胸无大志的后人，要小盅小盅地喝，才比较合适吧？

张新泉酒量好。他少年时代拉纤，常常被醉酒的纤夫、船夫们用绳子系到桅杆的顶端，像水鸟——获得了鸟的角度来凝视人间烟火。青年时代打铁，大锤铿锵，小锤叮当，其诗就有了打铁的音乐性、节奏、准确和力度——像水火相逼后打制出的刀子，凛冽。后来进了川剧团，编剧、作曲、伴唱、吹萨克斯——其诗作，的确有川剧演员变脸一样的戏剧性和魔幻色彩。后来进入出版社、《星星诗刊》做编辑、副主编，用大号红蓝铅笔推敲——推敲出九十年代中國诗坛众多优秀青年诗人、诗作。他审阅诗稿后的回信，我都珍藏着，一个有温度的长者，字迹也像刚刚出炉的铁……

燎原对别人呼他“山东大汉”不以为然，反复强调自己出生在青海某骑兵团。青海海拔高于山东，青海马背的海拔又高于青海。一个注重高度的人。长得高，还喜欢站着。喝醉了酒，才不得不坐在地毯上，仍雄视周遭手拍地毯唱青海民歌如同手拍马背。他血液看来的确与高原有关。

李元胜，白面书生，妙语连珠。酒桌旁的女子就柔腰荡漾如风吹柳枝。倾听美人笑声，大概是李元胜的业余爱好。他另外一种爱好是拍摄昆虫——昆虫与美人，像逗号与诗句？他在一篇文章中坦言：对诗友庞培的笑声难以享受。庞培在江阴，长江的阴面，笑声大概温度低了一点、面积大了一点。李元胜在重庆生活，傍晚回家，仰视从江边到山巅一层一层折扇般打开的灯火，这江声浸润的立体景象，的确是下游平原所不具有的。一方水土养一方人。倚着长江入眠的李元胜，有福了。

江油月色，的确像霜一样细腻地充满街头巷尾，的确值得李白在静夜里思念。我们在江油晃荡，像半满的酒壶那样晃荡，有一轮月亮倒影于其中？中国明月，似乎被蜀人写尽。李白：“举杯邀明月，对影成三人。” 苏舜钦：“不惟人间惜此月，天亦有意于中秋。”苏东坡：“明月几时有，把酒问青天。” 张问陶：“我似横江西去鹤，月明如梦过黄州。”……而今月色依然，人间剧变。那些古艳的汉语词汇，如“花间”“床前”“金壶”“江波”“酒樽”“菖蒲”“翠微”“玉阶”“罗袜”“渔歌”……距离当下的笔尖很遥远、很隔膜，诗人们知难而退，脸红着，绕开月亮写性爱？

入蜀，入江油，须保持谦卑的姿态和语调，才能获得明月的清洗、教育和谅解。

5

在成都的晨光中懵懂醒来，乘长途汽车，深入川西山区、草原，沿文成公主去西藏稳定大局的漫漫长路，西行。

《九寨沟旅游图》上，九座寨子像九个藏人，召唤我。

沿途，可见藏人穿红色长袍骑摩托奔行。摩托用汽油继承了马血。山间偶尔有牦牛吃草，像演员，表演西部风情。此外就是一系列冷静的山脉。冷。静。偶尔在山脉谦虚地退步腾出的一小片开阔地带，会有小村寨出现，几十座房屋高密度地集聚，像抱团取暖的一群人。

黄昏，到达《九寨沟旅游图》上两个曲折的线条交叉而成的一个点。小餐馆窗外，流浪艺人在街头细雨中吼叫摇滚，《一无所有》《回到拉萨》《北京一夜》《花房姑娘》……这些摇滚歌曲说明，九寨沟依然是撕心裂肺的尘世。

早晨，但这已经是九寨沟山水间的早晨，如冰镇过的水果端上餐桌，清新而凛冽。相比之下，远方城市雾霾中的早晨，充满隔夜食品的腐败感，像一个被纪律审查的官员。

随浩荡人流进入九寨沟景区，随眼神饥饿的浩荡人流，分乘一辆辆景区大巴，被送往树正、日则、则查洼、扎如四个方向。景区公路六十余公里，两侧分布树正、诺日朗、剑岩、长海、扎如、天海六大景区，一百一十八个海子作为短章，与九寨十二峰联合组成了一卷高山河谷绵延无尽的长篇景观。

藏家木楼、经幡、栈桥、磨房、山、水、鸟、人……我目光从最高处的蓝（天空）、白（云朵），下降到山脉上的绿（树木），再下降到最低处的五彩（水），并在此久久滞留。回想成都的机场、车站、街头，广告连篇累牍，宣言“九寨归来不看水”，在九寨沟确信广告无欺——这九寨沟的碧蓝、绛黄、橙红、雪青、橄榄绿，让一切命名和形容词都失色失语。

海子中生长着水绵、轮藻、小蕨等水生植物群落，以及芦苇、节节草、水灯芯等草本植物——当地把湖称为“海子”，让我想起诗人海子。他想“从明天起，做一个幸福的人”“面朝大海、春暖花开”，但却没有越过山海关这一关。他把幸福永远推迟到明天。青春少年可以面朝大海、迎接未知，中年人则应面对湖水、比如面对这川藏高远上的海子，在节制和有限之中获得慰藉、澄澈和安然——诗人海子成不了这样一种海子。

落差二百米、宽达三百米的诺日朗（藏语“男神”之意）瀑布，让人获得冲动和律动。诗人杨炼在八十年代、在九寨沟写下长诗《诺日朗》。“我是瀑布的神，我是雪山的神/ 高大、雄健、主宰新月/ 成为所有江河的唯一首领/ 雀鸟在我胸前安家/ 浓郁的丛林遮盖着/那通往秘密池塘的小径/ 我的奔放像大群刚刚成年的牡鹿/ 欲望像三月/ 聚集起骚动中的力量。”一曲献给自然之神、男神的颂歌。那时，他年轻，诗人年轻时代，都有着“成为所有江河的唯一首领”的野心。而今，如果杨炼再来九寨沟、诺日朗瀑布，将怎样言说、写作？满世界游走的他，头发漫长如同瀑布满肩，大约在以自己的发型纪念中国西南的这一片山形水势。

平静的海子站起来，成为立体的瀑布。立体的瀑布躺下去成为平静的海子。九寨沟的水就这样站起来、躺下去，在不断的转化中丰富着身影和内心。

明清以前的内陆文人不知道九寨沟的存在，用大量墨水书写西湖、小石潭等等低海拔地域的流水。留下九寨沟来让后人书写，我却感到了语言的贫乏和无力。在九寨沟的纯净、斑斓、宏大、静谧、喧动……等等形容词试图阐释的景色面前，一个写作者丧失了表达的势能，像一个因体弱而暗暗吞咽各类滋补药的老人，在美人面前充满羞愧和自卑。

疲惫。回到旅馆，站在水龙头下淋浴。哗啦啦的声音在模仿海子和瀑布。水从身体上流过像情人的手指在游走，试图恢复一个委顿者的活力？

我似乎也存在着成为水流而过的一块石头的可能——做不了大石头（诺日朗一样的），就做小石头吧（我这样的）。有水流过的石头才是石头，有女人依恋的男人才是男人。在清净流水缺乏、轻浮男人横行的年代和地域，女人要代表流水，敦促男人们保持石头的体积和凝重。

九座寨子、九个藏人身后，我是第十个人？一个汉人，腰里有一把巨大手机冒充藏刀，冒充第十个寨子里斜斜伸出的一道栈桥——

6

古训：少不入蜀。

陆游入蜀时，中年人了。我也渐渐老了，入蜀，合适——“打点小麻将，吃点麻辣烫，喝点跟斗酒，看点歪录像。”在四川晃荡的这些日子里，屡屡听到这一民谣，说明：四川是闲散的中年和暮年；川外世界、长江下游的世界，是少年青年们的战场和伤心地。我与世无争，在四川晃荡、旁观，很合适。

与朋友过乐山，达峨眉山。

生活在乐山大佛的人们，那些导游、礼品商贩、船工、餐饮店老板、摩托车手、出租车司机……都说自己是信佛的人、幸福的人。他们用四川话把“信佛”“幸福”贴切而奇妙地混为一谈。我在凌云寺前点燃一炷香，在大佛左肩方向，像蚂蚁一般移动到它巨大双脚的位置，体会渺小和短暂。游客汹涌，和我一样临时来抱抱佛脚，解脱内心种种纠结和烦乱？佛脚巨大，走遍世界，在四川乐山止步——夜深人静，它会不会把脚悄悄伸到江水里洗洗？苏东坡在宋代某一天来了，后人就在山崖上镌刻：“苏东坡载酒时游处。”我来了，从大佛右肩处的石阶上爬回地面，一身汗气，喘息，奔峨眉山而去，一路学习用四川话说“我是信佛的人、幸福的人”。

峨眉山下小镇。人们“娥眉”“峨眉”“阿妹”地混沌呼唤与言说——显然，川语适宜暗示、隐喻、打通美好事物之间的边界、抒情——四川才子在家乡就可以写名动天下的文章，鼓舞川军到远方，伐异攻邻，建功立业。在流水旁边的茶馆内，我靠近窗外灯火和浓重山色，听一个娇小的“张娥眉”“张峨眉”或“张阿妹”，边斟茶边说这一座“娥眉山”“峨眉山”或“阿妹山”上的趣闻。

山上猕猴狡猾有趣如人类，游客须掌握穿过猴区的若干原则：（一）勿穿红衣，勿与猴子眉来眼去以免纠缠；（二）跟猴子合影时不要勾搭搂抱抚摩以免它深情难舍，故周围最好撒上花生米转移注意力，可妥善撤退；（三）女孩子被猴子骚扰时不要惊慌尖叫，以免引来更多猴子上前调戏；（四）不要招惹怀抱小猴的母猴；（五）喂食时应先给猴王再给小猴子；（六）不要嚼食东西；（七）行李背牢，相机拿稳，以免强盗猴来抢劫；（八）不允许喂高脂肪食品，以免猴子血压高、脂肪肝；（九）可以买根拐杖吓唬猴子……

“张娥眉”“张峨眉”或“张阿妹”的话让我欢笑，对尘世生活浮想联翩如下（与上一段中九条待猴原则相对应）：（一）穿红衣的女人显得妖娆，若与男人眉来眼去，必陷入纠缠；（二）浮浪子弟拿捏与女人之间的故事往往点到为止，在女人周围再撒一些貌似大粒花生米一样的其他浮浪子弟，就暗笑着脱身而去；（三）女孩子对自己被骚扰的故事往往隐而不彰，以免其他男人前赴后继；（四）不要招惹怀抱小孩的少妇；（五）敬酒时要先敬大老板，再敬小上司；（六）经过穷人身边时不要嘴里嚼着口香糖；（七）行李背牢，相机拿稳，小心强盗；（八）不宜吃高脂肪食品，以免血压高、脂肪肝；（九）可以买辆跑车吓唬恶邻……峨眉山也是人间，我们都是人间游客和猴子，互相欣赏、挑逗、纠缠、猜忌、提防、伤害。

“张娥眉”“张峨眉”或“张阿妹”说，猴子会夺过相机为游客照相，然后把相机挂上树梢，要挟好吃的食物或人民币——它们能根据人民币的大小判断价值，再用这些大纸小纸与山下人民交换理想中的食物。当然，它们还会直接把相机拿到山下村庄与山民谈判，索要一个烤红薯或烧玉米。这些猴子的做派完全是某类人的镜子——相机就是“人质”或者“把柄”。“对猴子，要平视，像对待一个人。”朋友感慨万端，对自己的大红风衣采取整改措施：“我翻过来穿，里面是蓝色。让猴子冷静、明白，我不是春情荡漾的女人。”朋友们大笑，斜眼看“张娥眉”“张峨眉”或“张阿妹”。她红了脸。

盘山公路穿过各种中医药学校、中药产业园、中医诊所。可推测峨眉山上中草药的繁多和力量。抵达山门，沿石阶而上。云雾茫茫，几步之外的树木、山峦、涧溪，一概水墨般模糊了本相。四月初，山下大街已经有了穿裙子的少女、着短袖的少年，我们在毛衣环抱下哆嗦不已。为安慰游客眼睛，林间空地上出现了片段的白色。朋友提醒眼睛近视的我：那不是花朵，是尚未融化的积雪。抬滑竿的精悍男人，热切推销：“我的肩膀，你的天堂！”“上山上山，人生多艰啊，兄弟！”句子精悍，像诗人和哲人。我這样一个身体和语言双重衰弱之人，不宜于升上诗人和哲人的头顶——当然，衰弱，也是一种气质。

喘息着、坚持着，向上。没碰到一只猴子，只有猴子般的游客在山上窜来窜去。一个卖茶叶蛋、中草药、茶叶等各种土特产的女人说，天冷，猴子们吃饱就不出来了。一部分猴子在减肥，被旅游区管理人员集中起来控制食欲、跑步。我看看自己臃肿的肚子，暗自担心下山后是否会失去自由。

失去访问猴子的动力，且周围苍茫，我们无奈乘缆车直达金顶——一百余名游客集中在一个公共汽车般的缆车里，奔向金顶。金顶同样云雾缭绕，大佛隐藏真容，只把自身轮廓隐约呈现，少了乐山大佛的可触可亲——它也许正透过云层来负责更远地域的人心和磨难？我点燃一盏小油灯，献给佛。众多小油灯闪烁在大佛周围，让佛也感受一丝人间暖意。佛也有寒冷和孤单，才能够深刻体会人心、直指人心。佛和人，需要双向的爱和怜悯……

下山，出川，像还乡的陆游那样，继续做一个四川以外世界中的挣扎者、焦虑者、失败者。我有峨眉猴子一样的行径和性情？它们没有出现，免得我以其为镜认出自我而难堪？

我可能不适合四川，只能在四川以外的世界上气喘吁吁，冒充少年和青年，去与这个世界继续冲突、