清代对紫禁城的改造

王爱东

清代对紫禁城的改造

王爱东

故宫博物院宣教部馆员，主要从事宫廷历史及文物的研究工作

明永乐皇帝在北京建造了宏伟的紫禁城。清朝建立后，没有像历史上其他王朝那样，对前朝的宫殿或焚或拆，而是承袭紫禁城为皇宫，即所谓「清承明制」。此后，随着政局的稳定和国力的增强，清政府陆续对紫禁城内建筑进行了改建、添建，使得留存至今的紫禁城建筑打上了鲜明的清代烙印。

顺、康、雍三朝对紫禁城的改造

添建箭亭并改造坤宁宫

箭亭始建于顺治四年（一六四七年），当时称为射殿。雍正八年（一七三〇年）进行改建，更名为箭亭。箭亭虽名为亭，实际上是一座面阔五间、进深三间的歇山顶大殿。

坤宁宫为内廷中宫，明及清初是皇后寝宫。顺治十三年，仿盛京清宁宫的形制，对坤宁宫进行了改造，东侧两间

屋分隔出来作为皇帝结婚的新房，其他房间改为萨满教祭祀的场所：明间的正门移到东次间并改成双扇板门，形成偏向一侧的「口袋房」；西尽间隔成存放神亭、神像和祭祀器皿的夹室；明间和西侧三间作为神堂，南、西、北三面室内增添万字大炕，东北角分隔出一间小屋，内设三口煮肉大铁锅，以及做打糕的工具。

增建传心殿

康熙二十四年（一六八五年），在文华殿东修建传心殿。传心殿属古代汉族宫殿建筑，是皇帝御经筵前行「祭告礼」的地方，由一组长方形院落组成，包括治牲所、景行门、传心殿三座主要建筑和祝版房、神厨、值房等附属建筑。传心殿内设牌位，正中是皇师伏羲、神农、轩辕（黄帝），帝师尧、舜，王师禹、汤、文王、武王牌位，东西两侧分别为周公、孔子牌位。

增建城隍庙与斋宫

雍正四年（一七二六年），在紫禁城西北角，紧依西城垣添建一处独立的建筑— 城隍庙。城隍庙规模不大，由南到北依次为山门、庙门、正殿及东西配殿，建筑等级较低，正殿内供奉紫禁城城隍之神。

雍正九年，拆除了东六宫南侧明代的弘孝殿、神霄殿，在原位置上修建斋宫。斋宫有两进院落，正殿面阔五间，后殿（诚肃殿）面阔七间，黄琉璃瓦歇山顶。明代和清初，祭祀天地之前的斋戒都在天坛、地坛的斋宫内进行，在紫禁城内修建斋宫以后，斋戒仪式多改在紫禁城内进行。

乾隆朝对紫禁城的改造

改建重华宫

乾隆皇帝登基后，将其作为皇子时居住的乾西二所升格为「宫」，随即又对整个乾西五所进行了大规模改造，形成了以重华宫（即原乾西二所）为中心，前有殿（崇敬殿）后有宫（翠云馆），左有漱芳斋，右有建福宫花园的建筑格局，进而成为乾隆皇帝宴赏、娱乐和休息的重要场所。

改建慈宁宫

明朝嘉靖年间，在内廷西部形成了以慈宁宫为核心的太后及太嫔妃们居住的区域。顺治年间孝庄太后崩逝后，慈宁宫只用作举行重大典礼活动的场所。雍正皇帝驾崩当年，乾隆皇帝着手慈宁宫及其周边院落的整体改扩建，将慈宁宫西院改建为寿康宫，作为崇庆皇太后居住的宫殿。乾隆二十三年重修慈宁宫，将原来皇太后居住的慈宁宫后寝殿改为大佛堂，作为崇庆皇太后进行藏传佛教佛事活动的场所。改建南三所

明代的南三所区域原先是太后、太妃居住的慈庆宫，后改为太子居住的端敬殿、端本宫。乾隆十一年（一七四六年）

改建成南三所，作为皇子们的居所。三所东西向依次排列，皆为前后三进院落，形制相同，中殿明间后部均设大灶，上置大铁锅，西侧两间设万字大炕，东侧两间为奥室（内室），作为祭祀、会客的厅堂。

兴建佛堂

乾隆时期在宫中大肆兴建佛堂，佛事活动也很频繁。养心殿及东西配殿均设有佛堂，供皇帝专用。宁寿宫建筑群中的养性殿、梵华楼、吉云楼也设有佛堂，是供乾隆皇帝传位嘉庆成为太上皇时使用。雨花阁在明代原为隆道阁、道心阁，供奉道教的三清诸神。乾隆十五年（一七五〇年）仿照西藏托林寺坛城殿，将其改建成一座藏传佛教密宗建筑。改建后的雨花阁为阁楼式建筑，外观三层，四角攒尖顶，覆以鎏金铜瓦，形式独特，具有浓郁的藏式建筑风格。

兴建与改建戏台、花园、藏书楼

乾隆皇帝在位期间建了许多戏台：乾隆元年（一七三六年）在乾西头所漱芳斋院内建有大戏台，室内则有风雅存小戏台；乾隆二十五年在寿安宫建三层大戏台（嘉庆四年拆除）；乾隆三十六年在宁寿宫建畅音阁大戏台、倦勤斋室内小戏台和景祺阁小戏台。

乾隆皇帝在宫内修建了许多花园，如建福宫花园等，最有名的就是专供自己退位当太上皇时使用的宁寿宫花园（乾隆花园）。该处建筑在较为狭窄的空间里巧妙布局，层峦叠嶂，楼堂殿阁点缀其间，环境优雅而富有生气。此外，乾隆皇帝还改造了明代兴建的御花园。

乾隆三十九年，乾隆皇帝下诏，在文华殿后面，仿照宁波天一阁兴建藏书楼文渊阁，专门用来收藏《四库全书》。

改建宁寿宫

乾隆三十五年（一七七〇年），乾隆皇帝开始改造内廷东路原为皇太后居住的宁寿宫，作为其退位后颐养天年的太上皇宫殿，改建后的宁寿宫功能非常齐全，理政、就寝、祭神礼佛、读书娱乐等设施一应俱全。

乾隆四十六年，盛世之下的清王朝已经明显露出衰败迹象，乾隆皇帝开始对之前大兴土木的做法进行反思、检讨，写下了《知过论》。自此之后，乾隆皇帝也确实未在宫中大兴土木，清代对紫禁城的大规模改造遂宣告结束。

清代对紫禁城改造的动机

经过顺治、康熙、雍正、乾隆四位皇帝对紫禁城的改建、扩建，我们今天看到的紫禁城已与明初的规划布局有了很大的不同，使用功能也有了一些变化。这些变化无疑是为了适应新的使用需要。

学习汉文化

清初，统治者确定了全面继承明代典章制度文化的治国方略，康熙皇帝注意学习吸收汉族传统文化，在紫禁城内始建传心殿，作为御经筵前行「祭告礼」的地方。「经筵」是专为皇帝研读经史开设的讲习，由学识渊博的大臣轮流侍讲，为皇帝治国理政提供借鉴。之后的清朝统治者沿袭了这个做法，如雍正皇帝不惜违背规制，在紫禁城西侧的咸安宫设立官学，让皇子与八旗子弟学习汉

文经典，为清帝国培养精通汉文经典的统治人才。又如乾隆皇帝更加注意学习汉文化，专门修建了存放《四库全书》的文渊阁等。

保持满族文化传统

清朝统治者在注意学习汉文化的同时，也十分注意保持、传承本民族的文化与传统，防止本民族文化被彻底同化。顺治皇帝对坤宁宫的改造就是为了沿袭满族的文化传统— 萨满教祭祀活动的需要。萨满教是多神教，祭祀的神像有释迦牟尼、观世音菩萨、关帝，以及满族崇奉的蒙古神、画像神等，多达十几种。为保存满族文化，有清一代在坤宁宫举行的萨满祭祀相沿两百余年不断。坤宁宫每天都要举行朝祭和夕祭，遇春秋大祭、求福祭、腊月二十三祭灶等重要祭祀，皇帝皇后都要亲自参加。乾隆年间在对南三所进行改造的过程中，每所的中殿也都仿效坤宁宫设立萨满祭祀的场所，以便让皇子们定期进行祭祀活动，不忘传统。

顺治、雍正皇帝增设、改建箭亭，

为的是保持满族骑射传统。满族是关外马上民族，能征善战，惯于骑马狩猎。入主中原后，为防止贵族子弟「废骑射，以效汉俗」，顺治年间建造了箭亭和射箭场。雍正年间又将其进行大规模改建，作为清代皇帝、皇子、皇孙骑马射箭之所，以及举行武状元殿试的地方，这是满族八旗「骑射为本」传统在紫禁城宫殿建筑上的反映。箭亭明间立有乾隆皇帝和嘉庆皇帝御制石碑，内容都是教育后世子孙勿忘祖先「马上得天下」功绩以及不要荒废武功的训导语。

从「以礼为本」到「以人为本」

明代修建紫禁城时强调「以礼为本」，忽视人的使用需求。清朝康熙、雍正、乾隆等几位皇帝在维护皇权至上的同时，更注重考虑实际生活需要，努力营造惬意的环境和方便舒适的日常理政、居住空间，同时也注重建筑布局、环境、装饰艺术等方面的实用性，通过日积月累的不断改进，实现「以人为本」的目标。乾隆皇帝除了在京郊、外地修建圆明园、颐和园、承德避暑山庄、盘

山静寄山庄外，还在紫禁城建筑的改建过程中尽量营造适合居住、休憩的空间。如建福宫和宁寿宫，都在内廷居住部分自由灵活地安排建筑布局，修建一体化的园林，叠有假山，配种大量植物。在漱芳斋、宁寿宫、寿安宫等处更是兴建了多处戏台。

从某种意义上讲，雍正皇帝对紫禁城的改造主要是出于「保佑平安」、对自身安全的考虑，也可以说是为了满足自身实际需求。雍正皇帝继位之初，康熙朝皇储之争的影响仍然存在，在一次出宫参加祭祀时，雍正皇帝就曾险遭行刺。因此，雍正皇帝修建斋宫，此后祭祀天地之前的斋戒即在紫禁城斋宫中举行，使得安全性大为增加。雍正四年（一七二六年）在紫禁城西北角楼内侧修建城隍庙也是出于「保佑平安」的考虑。城隍神是天界保佑城市万民平安之神，能消灾解厄，定国安邦。城隍庙选址在紫禁城西北隅，是内金水河的入口，为八卦中的乾位，风水地位十分重要。雍正皇帝在紫禁城内修建城隍庙是为了保佑整个紫禁城的平安。

宁寿宫花园鸟瞰

尊崇藏传佛教

清朝统治者把藏传佛教作为治理蒙藏地区、巩固政权的重要手段，积极加以扶持。康熙年间，藏传佛教在宫中的地位得以确立— 藏传佛教佛事活动作为一项制度被列入《大清会典》，并设立「中正殿念经处」专门管理宫中藏传佛教事务。紫禁城中一些道教宫观，如位于建福宫花园之南的隆德殿，原是嘉靖皇帝供奉道教神像之所，清代即改建为中正殿，用以供奉藏传佛教密宗像，之后又经多次修建、改建，最终形成了以中正殿为中心，包括宝华殿、梵宗楼、雨花阁在内的一组藏传佛教建筑群。

清代几位皇帝对紫禁城的改建、扩建，其中的原因与动机主要包括以下几个方面：学习汉族文化同时又注重传承本民族文化，极力防止其民族文化被彻底同化；在维护皇权至上的同时又注重实用性，更强调满足实际生活需要；突出藏传佛教在清代受尊崇的地位。