云南玉溪花腰彝服饰调查

陈江晓++柏华

摘 要：花腰彝属彝族的尼苏支系，以精美的民族服饰而得名。仅居住在云南省红河州石屏县和玉溪市峨山县和新平县的山村。玉溪峨山县的棚租村是较为出名的花腰彝居住村寨。棚租村里目前有两个会剪花做衣服的民间艺人，一个七十多岁，另一个六十多岁，两人都已近暮年。保护传承她们的服饰文化迫在眉睫。

关键词：花腰彝 服饰 刺绣

云南花腰彝服饰概况

花腰彝是古羌族的后裔，属彝族的尼苏支系。之所以现在人们称其为花腰彝，是因为他们女性服饰靓丽精美，整套服装中，绣花腰带就有三条。

花腰彝仅居住在云南省红河州和玉溪市交界处的山区，在红河州石屏县和玉溪市峨山县、新平县之间。红河州石屏县的花腰彝主要集中在哨充镇和龙武镇的各个村子，玉溪峨山县的花腰彝集中在小街镇的大、小棚租等几个村寨，新平县的花腰彝族分布比较散，靠石屏县的东边有，远离石屏县的西边也有。

石屏县是花腰彝最集中生活的地方，花腰彝人口比较多，他们的民族文化保留得相对较好，因此对石屏县花腰彝的研究很多，也较深入。云南艺术学院设计学院就有一个云南省省院省校合作项目，建立了专门的花腰彝网站，对石屏花腰彝的生活条件、民俗文化、服饰、山歌、舞蹈、节日庆典等进行了全面的研究，并作了进一步市场开发。该网站对花腰彝服饰的研究有服饰展示、穿着顺序、刺绣流程、针法、纹样等方面。

玉溪峨山县的花腰集中在小街镇的大小棚租村，离石屏县花腰彝聚居地龙武镇约10公里，哨充镇十几公里。站在棚租村村口，就可看见龙武镇的村子，有一些年长的或年轻的妇女都是從龙武镇那边嫁来的。她们经常去龙武镇赶集，购买刺绣花样，绣花线等材料。棚租村距离峨山县的小街镇近十公里。峨山县只有大小棚租村周围的四五个村子是花腰彝的居住地，小街镇的集市里没有制作花腰彝服饰所需要的商品，花腰彝村寨的妇女都去龙武镇或哨充镇购买。如果不管行政划分的话，应该说棚租村是紧挨着花腰彝的主要聚居地，也是花腰彝居住的主要村子。因此，棚租村的服饰跟石屏县的花腰彝服饰差不多，样式一样，绣花纹样也基本一致，只是颜色配置有差别。石屏县花腰彝服饰的颜色更丰富，棚租村的颜色基本为红绿色配置。

玉溪新平县的花腰彝分布比较分散，东边靠石屏县边界的杨武镇有，西边靠楚雄州双柏县和思茅地区景东县的山村也有。对新平花腰彝居住较分散，研究较难，相关研究资料少，我们仅用了采访调查。被采访者是一位从新平嘎洒镇，老厂乡，阿鲁克村出嫁来玉溪的年轻妇女，三十多岁，13岁就离家来玉溪打工，现在嫁在玉溪九龙池旁飞井村。阿鲁克村里，她的同龄人都在外打工，她们从来没有做过刺绣和服装，只是对小时候穿的衣服有点模糊的记忆。她们奶奶一代还穿着简易的花腰彝服装，母亲一代就不再做花腰彝的民族服饰了，她们这代只有小时候穿过民族服装。据她说阿鲁克村的花腰彝服饰已经失传了，她什么都不知道，只知道他们村子的服饰跟石屏县和峨山县花腰彝的服饰有所不同。不久前她带她女儿回村子，在集镇上为她女儿定做了一套他们那儿传统的花腰彝服装。这套服装除了手工钉银泡以外，其他都是机器做的，花边是机制的，缝纫是机制的，布料也是化纤的，硬硬的，穿在身上割着脖子，她女儿穿了一次就不再穿，只好放着做纪念了。从这套衣服就可看出那里的花腰彝服饰文化确实已经失传，服装不但不是手工做的，而且样式也跟石屏和峨山的完全不一样，而跟花腰傣的服饰有所相同。

玉溪市棚租村花腰彝服饰状况

棚租村位于玉溪市峨山县与红河州石屏县交界的山区，距离峨山县小街镇约10公里，距离花腰彝族主要聚居地石屏县龙武镇10公里、哨充镇10几公里。棚租村又分为大棚租和小棚租两个部分，两部分相隔仅一公里左右，大小棚租村的居民都为花腰彝，他们跟石屏的花腰彝保持着密切联系，去石屏的集镇赶集，与石屏花腰彝村相互往来，联姻通婚。

棚租村不乏本村的民间艺人，峨山县文化馆在该村确定了非物质文化传人，旨在保护他们的服饰文化，让其不断传承。除文化馆确定的文化传人外，还有别的年长妇女也十分擅长剪花和服饰缝制，村子里的年轻人也跟本村的剪花艺人购买花样，请他们裁剪缝纫衣服，但因为价格较贵，所以年轻妇女更愿意去龙武镇集市里购买。

我们主要采访的是大棚租村里普通人家，一家四世同堂，最老的祖母九十多岁，最小的2007年才出生。家里第三代年轻的妇女二、三十岁，她们都在农闲时绣花，做衣服。她们只会绣花，花样是去龙武镇赶集时购买或跟村里的艺人购买，衣服也要拿去集镇或在村子里请人缝制。村子里的剪花艺人就是她们介绍的。

普秀珍是大棚租村里会剪花的老艺人，70多岁，石屏县龙车村人。13、14岁跟龙车村的一个老妈妈开始学习剪花。普秀珍15、16岁时，这位老妈妈就过世了，她现在已经不记得老妈妈的名字，但从那时起她就一直剪花，一边读书一边剪花。23岁嫁到大棚租村。普秀珍有两个儿女，儿子在峨山县文化局，女儿已经出嫁，仍然生活在棚租村。目前家里只有老两口，收拾得干净整洁。普秀珍的剪花带着明显的石屏特征，都是传统的老式花样。棚租村的年轻人不太喜欢她剪的花样，没有人跟她学习剪花，她们喜欢另一个艺人肖会玉的新式花样。

肖会玉是大棚租村人，60多岁，没有文化，不识字。14岁跟着奶奶学剪花，17、18岁开始卖花样，20岁左右开始自己创新。肖会玉有两个女儿，大女儿招了上门女婿，跟着她学手艺，小女儿嫁到别处，不在本村居住。肖会玉是峨山县确定的非物质文化遗产的文化传人，云南省每年给她一点经费，让她向村里的年轻妇女传授手艺，她很愿意教年轻人学剪花，只是她认为剪花很难，要靠遗传，所以其他人学不会。她现在有一外孙女，10多岁，还没有跟着学习剪花，要等她长大以后自己决定是否学习剪花。

肖会玉会剪两种花样，一种是跟奶奶学的老式花样，和普秀珍剪的老花样风格一致。另一种是她自己创造的新式花样。她创新的原因是因为大家都喜欢新式花样，还有就是一天到晚就剪几个花样没有意思。其实喜欢老式花样的人也很多，但年轻人更喜欢新式花样，她们认为新式花样绣起来更简单。新花样以线为主，不用绣花人过多思考，只要用平绣的方式把花样包着就可以了，而老花样以面为主，绣花人必须思考如何将面进行分割，线才不会过长，而绣花的层次会更丰富。

从长远来看，棚租村花腰彝的服饰文化前景堪忧，民间艺人年纪已长，年轻的艺人越来越少，新千年出生的一代前途不明朗。总趋势是人们越来越不看重自己文化，随着生活方式的改变，也越来越没有闲暇时间制作服装，享受宁静安逸的乡村生活。

参考文献

[1]云南省省院省校合作项目花腰彝网站WWW.SPHYY.NET.

作者简介

陈江晓（1968.09-），女，汉族，重庆人，副教授，硕士，主要从事中国画和民族民间工艺研究。