论要想当先生就得当学生的重要意义

雍容波

摘 要 毛泽东曾号召“要做人民的先生，先做人民的学生”，要求各行各业的人都向人民群众学习。现在时代变化了，人民群众是我们最好的先生不会改变，我们仍然要活到老，学到老，甘当人民群众的小学生。

关键词 毛泽东 先生 学生

没有生而知之，只有学而知之，任何先生，既是学富五车，知识渊博，无一不是学来的。建国后，毛泽东在会见尼泊尔教育代表团时强调：“要想当先生，就得当学生，没有一个教师不是先当学生的。而且当教师之后，也还要向人民群众学习，了解自己学生的情况。”[1]人民群众是力量的源泉，教书育人也得如此，“要做人民的先生，先做人民的学生。”要教育人民群众，要领导人民群众，就得先了解人民群众，才能制定出为人民群众需要，受人民群众欢迎的方针政策。时代虽然变化了，只要为人民服务的宗旨没有变，向人民群众学习，了解人民群众的疾苦，满足人民群众的需要，这些都不会改变。一句话，“要做人民的先生，先做人民的学生。”

1 先生与学生的辯证关系

先生与学生的关系是相对的，是辩证的，不是一尘不变的。先生可以变成学生，学生也能变成先生，有可能今天的学生就会成为明天的先生；而现在的先生从某一方面来说又是他现在的学生的学生。正所谓，教学相长，从教中学；学无止境，学海无涯。先生是从学生而来，要当好先生，必须先当好学生，学习知识，学好本领。知识浩瀚，个人认知有限，每个人既是学生也是先生，圣人才曰：“三人行必有我师。”俗语才说三百六十行行行出状元，才说青出于蓝而胜于蓝。

先生有一个重要的作用就是要慧眼识英雄，当好伯乐，创造条件，发现可以培育的人才。参天大树也是从小如豆芽菜似的树苗开始长大的，先生的责任就是要好好培育这些小得像豆芽菜的小树苗，不让人们把豆芽菜随便踩掉了。要为小树苗浇水、施肥、捉虫子，还得有耐心，不能急功近利，只能静候花开。

我们经常在社会上听到要求先生要有甘为人梯的精神。什么是甘为人梯？怎样才能做到甘为人梯？其实，说白了，就是先生要有做泥土的精神，只有心甘情愿做培养人才的泥土，才能生长出遍野的鲜花，才能成就万千的人才。做土的功效，比要求学生成才还切近；否则，纵有成千成百的人才，而因为没有发现与承载的泥土，不能发达，要像一碟子豆芽菜。

先生不但要有做泥土的精神，还得有做一方沃土的能力，这一方沃土最好能吸收并蓄，海纳百川，洋为中用，古为今用。这一方沃土还得甘于平凡，耐得住寂寞，不能在旁人一个劲地夸赞你培育的参天大树或者奇花异草时，而不服气，说：“这些都是我培养的，没有我的培养，哪有参天大树，又哪来奇花异草，于是，倒恨不得自己不做泥土了，去做大树、做花草去。”这就是甘为人梯的精神，要耐得住寂寞，还要甘于奉献，平凡才能成就伟大。我们经常用“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”来形容老师的自我牺牲精神。有了老师的平凡与牺牲才能成其为学生的光荣与伟大。

随着时代的变化，社会的进步，先生与学生的关系也在发生着改变。先生还得重新当学生，要根据学生的需要、时代的需要、社会的需要重新学习。学生是不是就能当先生了？那也不一定，接触新事物、新知识快的学生，从某一方面来讲，确实可以当先生了。但从很多方面来说，还是老老实实地当学生为妙。总的来说，不管是先生还是学生，都得实事求是，谦虚谨慎，才不至于落后于时代。

2 教育与社会实践的关系

唯物主义者从来不会离开人的社会性，离开人的历史发展，来认识问题，研究问题。人类的社会实践是其它一切社会活动的基础，经济基础决定上层建筑。人的社会实践活动属于经济基础，而教育属于上层建筑，因此，人的社会实践活动决定着教育的性质、教育的内容与教育的方向，而反过来，教育又影响着人的社会实践活动，好的教育活动引导、指引着人的社会实践活动，而反动的教育则破坏着人的社会实践活动，阻碍着人们的进步。

马克思主义者认为，人的社会实践活动是一步一步地由低级向高级发展的，而人对社会对历史的认识也是从低级向高级发展，由浅入深，由片面到全面地科学地发展的。“实践是检验真理的唯一标准”，要检验教育的功效与作用，拿到社会实践中去检验一下，就即可知道。若能很好地为中国的社会主义建设服务，为人民群众服务，这样的教育就值得发扬光大。反之，则是反动的教育，要群而攻之，把它灭掉。

受教育就是得学知识，而知识无非是学识、见识、胆识。学识是书本知识，见识是实践，胆识是悟，是学习者（学生）在实践中对知识的理解。因此，我们首要的就是要学习书本知识以及社会实践知识。于是，毛泽东曾郑重地对才从苏联回国的毛岸英说：“你在苏联的大学毕业了，但学的只是书本上的知识，只是知识的一半。这是不完全的。你还需要上另一个大学，这个大学中国过去没有，外国也没有，这就是‘劳动大学。”[2]接下来，毛泽东让毛岸英去当农民，并拜当时陕甘宁边区特等劳动英雄吴满有为老师，到延安县的吴家枣园，学种庄稼。毛岸英也欣然接受了父亲安排的这个学习任务，与陕北农民同吃同住，接受劳动锻炼，学习农业生产知识。

跟农民学种田是一种向社会实践学习的方法。另外，先生们办工厂、办公司，学生们做生意或者打工，这也是一种向社会实践学习。我们称先生们所干的为“第二职业”，称学生们所做的为“兼职”。其实，这本身就是一种很好的学习，而且是直接将书本知识运用到社会实践当中，直接将知识变成了生产力。但问题是，不能本末倒置，先生不能将“第二职业”变成了第一要务，学生也不能因为“兼职”而耽误了学业。但有的老师、学生仿佛忘记了这一点。如办公司、办工厂、办培训班忙得不亦乐乎，霸占了老师绝大部分业余时间；如刚进大学就开始创业或兼职，有的甚至在校门口卖起了鱿鱼丝，美其名曰：“创收”或者“挖第一桶金”等。就现状而言，做事本来就随各人的自便，更何况老师、学生们利用的是业务时间，这本身就无可厚非，靠知识赚钱，凭本事吃饭，各干个事，也还没有大妨碍的，但若拿了功利主义这面大旗子来号召，那就是要中国人读书永远与功利结缘，一切向钱看齐了。若大家以为非此不可，那就更加荒谬绝伦了。就像我们吃饭是为了活着，但是活着不是为了吃饭一样。也可以这样讲，我们赚钱是为了能读书，但是读书不是为了赚钱一样。人活着不是仅仅为了吃饭，人是思维动物，人应该有更高的追求，要不然与低级动物又有什么两样？同样如此，人们读书不仅仅是为了赚钱，读书、学习不应该只是一种赚钱的工具与手段，读书、学习能净化人的心灵，能提升人的境界。急功近利型的，单纯为提高自己的身份、地位以及身价等，那就永远也走不出孔方兄的那个钱币孔，永远不能尽情地发挥自己的能力与特长，也很难最大限度地挖掘自己的潜力，因为被钱腐蚀了，就会贪图安逸，而不会不断探索、不断追求，不断提升自己、充实自己，从思想上、灵魂上改造自己、提升自己。

教育要在社会实践中检验，但教育是为人自身服务的，不能急功近利，不能把教育当成了赚钱的工具。人受教育的目的，是要让人更充实、更完善，能够得到全面地自由地发展，能更好地从事社会实践活动，能更好地为社会服务。人的生存只是最低的目标，钱只能让人生存，或者说让人享乐，只有人自由地全面地发展才是我们的最高目标。因此，教育是要帮助人实现全面地自由地发展，而不仅仅是让人生存或者让人及时行乐而已！

3 教育与人民群众的关系

人民群众是最好的先生，人民群众直接与社会实践打交道，而绝大部分知识产生于社会实践中，所以才说人民群众最有知识，人民群众是推动历史前进的动力。“既然必须和新的群众的时代相结合，就必须彻底解决个人和群众的关系问题。……知识分子要和群众结合，要为群众服务。”[3]人民群众是最好的老师，老师要和人民群众相结合，要为人民服務，这是时代的呼唤，是社会主义国家的召唤，是人民群众的心声。解决好老师与人民群众相结合的问题，就解决了个人和群众的首要问题。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”[4]这是鲁迅先生教给我们的对人民与对敌人的截然不同态度与立场。对敌人我们就必须横眉冷对、毫不留情，对人民大众我们则应当甘为孺子牛，鞠躬尽瘁死而后已。

最好的老师是从人民群众中产生的，长育出来的，他们不是自生自灭地生长在深林荒原当中，他们是从人民群众的实践中产生出来的。就像拿破仑他自比为阿尔卑斯山，说自己比阿尔卑斯山还要高！但是要知道，在拿破仑的后面又有着多少士兵的效力；若没有这些无名的士兵，就成就不了拿破仑的伟岸，拿破仑就会与英雄无缘。就像一朵盛开的鲜花，一定要有肥沃的适宜于花朵生长的土壤，要不然这朵花就只能是昙花一现，马上枯萎了。先生与人民群众也类似于这种关系，如果先生不到人民群众中去体验生活，不懂得人民群众的语言，那又怎么能与人民群众的思想感情打成一片？首先必须明确，如果说普通人民群众是我们老师的教育的对象，那如果我们不了解人民群众的生活，不了解人民群众的语言，那又怎么教人民群众呢？有的放矢，广大人民群众就是这个“的”，采用适当的方法对人民群众进行行之有效的教育就是这个“矢”。如果先不了解、掌握、命中这个“的”而空谈教育，那就是拿着箭，一顿乱射。

因此，人民群众是真正的先生和智者，“要做人民的先生，先做人民的学生。”教育产生于人民群众的社会实践当中，教育为社会实践服务，受社会实践的检验。教育是人民大众的教育，人民教育人民办，人民教育为人民！不管时代怎么变化，教育为国家服务，为当家做主的人民服务，为人的全面自由发展服务，这一条是不会改变的。除非国家消亡了，阶级消亡了，那教育就不用再为国家服务，为阶级服务了，而就完全地为人的本身服务了！

4 教育与知识更新的关系

知识不是一成不变的，知识在不断丰富，教育也得随着时代的进步、知识的更新而不断前进。如从一直以来用手写字到现在用电脑打字。石、斛、斗、升等量具单位都早已不用，因为现在都不用量，只要论斤称就行了，但是我们为了了解历史，这些知识都还是用得着。1石等于4斛，1斛等于10斗，1斗等于10升。1石等于现在大约120斤。

古时候怎样发工资的？严格按照等级的。就连我们把自己的职业与饭碗联系在一起，从周朝开始，就是把饭碗与身份地位联系到一起了。国王，用九鼎，我们经常说九鼎之尊，一言九鼎，说的就是皇帝。诸侯，用七鼎；大夫，用五鼎；士，用三鼎；庶民，则没有鼎，用泥巴做的陶瓷碗吃饭。

万户侯，就是可以收手下一万户农民的租金。秦时县令一年的工资为2000石，这相当于现在的固定工资。而万户侯，相当于现在的浮动工资。俸禄，俸指粮食；禄指钱。古代，官员领俸禄，就是钱与粮食一起。直到清朝的顺治以后，才全部给钱。晋朝、唐朝官员不分钱和粮，而分田，当时有官田与私田，田的租金来养活官员。如：私田，是分给县令，即县长，租金来做他们的工资。但是，师爷、衙役等是没有私田的，那就是在公田里开支，做这样一批人的工资。还有古代的驿站，官员住宿要自带米粮的，如杜甫从成都到湖南旅行，一路上就得自带米粮，在杜甫的很多诗句中就有体现。直到宋朝，赵匡胤以后，驿站才免费招待官员，吃公家的。

现代社会，知识日新月异，变化太快，要学习的东西更多。人们生活节奏快，工作压力、生活压力大，但有一些令我们深思的现象。其一，随着手机等电子通讯工具的普及，而书籍则被冷落甚至被遗忘。现代手提电脑、手机等移动电子设备已成为人们消遣、休闲、娱乐的主要工具。随便走在大街上，坐在大巴士上或在候车室，低头看手机的人们比比皆是，人们称其为“低头族”。在大街上的人流当中、在候车室的大厅当中以及在公交、地铁等公共交通工具上，很难找到看书的人，可以用一个词来形容，即百里挑一！那就是在这些公共场合，你能轻松地遇到一百个低头看手机的人，而很难遇到一个埋头看书的人！可能有的会反驳，这种评价标准不科学，手机上一样的可以看电子书籍，更加方便看新闻。但就笔者观察而言，在这些公共场合，玩手机游戏以及上微信聊天的占了绝大多数，能静下心来看电子书籍的微乎其微了。

社会进步本身带来的知识更新，我们不仅要学习新知识，还得补习历史知识。所以，知识有过去式、现在式、未来式，相应的，知识具有回顾性、现代性以及前瞻性。在时代面前，在知识面前，我们都是学生。我们不要无知地老跟在别人后面起拱子，或做所谓的愤青。

参考文献

[1] 人民教育出版社编.毛泽东论教育（第三版）[M].北京：人民教育出版社，2008：309.

[2] 何明编.伟人毛泽东（下卷）[M].北京：中央文献出版社，2003：667.

[3] 毛泽东.毛泽东选集（3卷）[M].北京：人民出版社，1991：877.

[4] 鲁迅.鲁迅全集（6卷）[M].北京：人民日报出版社，2012：1819.