论白玉蟾的诗歌思想

⊙刘 亮［海南大学人文传播学院， 海口 570228］

⊙潘 灵［海南科技职业学院， 海口 571126］

论白玉蟾的诗歌思想

⊙刘 亮［海南大学人文传播学院， 海口 570228］

⊙潘 灵［海南科技职业学院， 海口 571126］

白玉蟾的诗歌思想具有较高的研究价值，其内涵具体体现在功参造化、大德无声的境界追求，淡中有味、去俗就清的审美取向，苦吟与适情——超越江西的习诗门径等三个方面。

白玉蟾 诗歌 思想

白玉蟾原名葛长庚，是南宋中后期全真道南宗五祖，同时也是一位著名的诗人。白玉蟾自幼便表现出非凡的诗歌才华，据《全闽诗话》引《武夷山志》记载：“白玉蟾幼敏慧。十岁应神童科，主司命赋《织机诗》，即应声曰：‘大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。’”气度已是不凡。其后更是醉心于诗歌创作，一生留下了一千多首诗作，题材丰富，手法多变，在生前和身后都产生了较大影响。在诗人自己所写的《陪王仙卿登楼》就有“老去棋冤休死战，年来诗债逐时还”之句，所谓“诗债”，是指当时有很多人向白玉蟾求诗，而诗人只能慢慢逐一满足求诗者的愿望。白玉蟾另有《张子衍为至德知观鄢冲真求诗》诗一首，也可证其诗歌在当时颇有影响。

不仅白玉蟾的诗歌创作成就非凡，他的诗歌思想也非常有研究价值。他对于诗歌艺术本质的理解，独特的诗美追求，以及特点鲜明的习诗方法和门径等，共同构成了白氏诗歌思想的内涵，并指导其诗歌创作。

一、功参造化、大德无声的境界追求

在道藏本《白玉蟾集》中，有一首《武夷有感·结末》七绝：“道人心与物俱化，对景无诗诗自成。诗句自然明造化，诗成造化寂无声。”按白玉蟾另有《武夷有感十首》，分别以“春、夏、秋、冬、晓、暮、行、住、坐、卧”为题，从体裁上看也都是七绝。虽然在后世流传的一些通行的《白玉蟾集》中并没有收录《武夷有感·结末》这首诗，但笔者以为，《结末》一首无论从诗题、体裁和内容上看都和《十首》构成一组完整的组诗，所以最初它们应该是诗人同时创作并被编在一起的。

白玉蟾在《武夷有感·结末》一诗里所说的“心与物化”“诗成造化”，显然是受到中国人自古以来“天人合一”文化精神和刘勰论文思维方式的影响。“天人合一”的思想先秦时代已经产生，如老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·道经第二十五章》）吕不韦也认为：“人之与天地也同，万物之形虽异，其情一体也。”（《吕氏春秋·情欲》）先秦时期的众多哲学家都认为人是天地的产物，自然也就和天地合为一体。孔子之孙子思曾言：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《中庸》二十二章）子思认为，如能尽人之性、尽物之性，则可以“赞天地之化育”“与天地参”。

刘勰在《文心雕龙》里的有关论述则是“天人合一”精神在文论中的具体表现，如《原道》篇说：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。”刘勰认为文与天地并生，人类创作的文章与天象、地理之间存在着密切联系。至于文学构思的具体过程，刘勰更强调“天人合一”“神与物游”的重要作用，如《神思》篇所说：“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”人的主观情志与客观的事物相交接、相触发，正是文思产生的源头。白玉蟾所说的“心与物俱化”，正是这种奇妙的文学构思方式。至于“无思诗自成”，并非是说诗人没有情思，而是没有刻意去追求诗思，诗人在心物交融、不知不觉中就完成的诗歌的构思和创作。

除了“天人合一”“功参造化”，白玉蟾有时还流露出一种“笔补造化”式的追求。他在《蓝琴士赠梅竹酬以诗》中说：“手补天工笔法奇，笑将造化作儿嬉。”这里虽然是诗人夸赞蓝琴士所画的梅竹，但也反映出诗人自己的诗歌思想。所谓“笔补造化”，是中唐韩孟诗派，尤其是李贺的诗歌追求。李贺《高轩过》诗有云：“殿前作赋声摩空，笔补造化天无功。”意思是文学作品不仅仅是客观物象的机械反映，诗人自身还应该对物象进行主观的取舍裁夺，并表达更深刻的含义。白玉蟾认为，诗人或艺术家可以通过神奇的笔法来实现“巧夺天工”，达到更高的诗歌境界。

在《武夷有感·结末》一诗中，不仅蕴含着“功参造化”诗歌理念，同时还体现出诗人“大德无声”的境界追求，即“诗成造化寂无声”。“大德无言”“大美无声”同样是中华民族从先秦时代就产生的文化精神。孔子曾说过：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”庄子也说过：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”文学艺术的最高境界，应该是一种意会之美、无声之美，而不是吵吵闹闹。“大德无声”与“功参造化”密不可分，后者是前者的前提，前者则是后者的指向和必然结果。它们共同构成了白玉蟾诗歌的境界追求。

二、淡中有味、去俗就清的审美取向

在白玉蟾的有关诗论中，也可以明显看出他对诗歌平淡美的推崇。他在《夜坐忆刘玉渊三首》其一中说：“多多泻酒愁无况，久久吟诗淡有情。花作雪飞深一寸，月随云上恰三更。”诗人本想借酒浇愁，但是愁绪反而更加无法抑制，只能久久吟诵淡而有情的诗歌。既然说是“久久”，可见并非一时兴到、冲口而出之作，而是长时间揣摩后的结果。平淡然而有味的诗歌，是陪伴诗人、消解愁绪的最佳选择。

三、苦吟与适情——超越江西的习诗门径

和南宋的很多诗人一样，白玉蟾也受到了江西诗派诗歌理论的巨大影响。他在《赠诗仙》诗中说：“学诗有似学仙难，炼句难于学炼丹。换骨脱胎君有诀，炷香特特叩诗坛。”这里所说的“换骨脱胎”，正是江西诗派诗学理论的核心。黄庭坚《答洪驹父书》：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”惠洪《冷斋夜话》卷一记载黄庭坚语云：“诗意无穷，而人之才有限。以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥人其意而形容之，谓之夺胎法。”“点铁成金”“夺胎换骨”都是江西诗派巧妙化用前人诗句的习诗方法，自北宋末年之后影响极大。白玉蟾在《赠诗仙》里称赞友人善于运用“换骨脱胎”之法，并称赞友人为“诗仙”，可见他对江西诗论是高度认同的。

白玉蟾习诗虽取法江西，但又没有局限于江西。他的诗学思想实现了对江西诗派的超越，这集中体现在他的“适情”说。诗人在《景泰山送友人》诗中说：“酒非贪饮惟知己，诗不求工贵适情。但使忘年成莫逆，何须肉袒负渠荆。”诗人认为，诗歌水平的高低，并不取决于字句的工拙，更重要的是在于是否“适情”，也就是诗歌是否能够自然地抒发诗人自身的思想感情。这无疑是对江西诗派“夺胎换骨”的突破，也是诗人“功参造化”“大德无声”诗歌境界的具体体现。

① 郑方坤：《全闽诗话》（卷十一），文渊阁四库全书本。

②③ 周振甫：《文心雕龙今译》，中华书局1986年版，第9-10页，第248页。

④ 朱熹：《论语集注》，齐鲁书社1992年版，第180页。

⑤ 王先谦：《庄子集解》，见《诸子集成》（第四册），岳麓书社1996年版，第167页。

⑥ 赵令畴：《侯鲭录》（卷八），文渊阁四库全书本。

⑦ 黄庭坚：《山谷集》（卷十九），文渊阁四库全书本。

⑧ 司空图著、郭绍虞集解：《诗品集解》，人民文学出版社1963年版，第30页。

⑨ 姜夔：《白石诗说》，见何文焕《历代诗话》，中华书局1981年版，第682页。

⑩ 夏文彦：《图绘宝鉴》（卷四），文渊阁四库全书本。

作 者：

刘 亮，文学博士、博士后，海南大学人文传播学院教授，研究方向：唐宋文学、乐府文学、中国古代文学与文化等；潘 灵，海南科技职业学院讲师，研究方向：文艺学、音乐学等。

编 辑：

魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com

海南省哲学社会科学规划课题“白玉蟾诗词研究”，编号HNSK（GJ）14-61