《诗经》所见吉金图解吉金藏诗礼 精神孕山岳

□ 王宏

《诗经》所见吉金图解吉金藏诗礼 精神孕山岳

□ 王宏

“遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠”，一首首诗，道尽上古初民的悲欢离合，挚爱情殇。她犹如一幅活脱脱的历史画卷，将上至达官显贵，下至黍离百姓的生活场景尽显眼前：既有战场上“击鼓镗镗，踊跃用兵”的喋血厮杀，也有情侣间“舒而脱脱兮，无使尨也吠”的卿卿我我；既有王侯将相“称彼兕觥，万寿无疆”的歌舞升平，也有布衣农夫“无衣无褐，何以卒岁”的饥寒交迫。字字句句乐而不淫，哀而不伤，恰如奔腾的长河，清澈、纯美、潺潺不绝。这也许就是孔夫子“去其重，取可施予礼仪三百五篇”的精华所在吧。

在那个敬鬼神、尚礼仪的年代，金光灿灿的青铜器以其具有“明尊卑、辨等级”的藏礼作用而被时人冠以“吉金”的美称，更因其活跃于社会生活的方方面面而为世间所珍视。那么《诗经》所言的铜器到底长什么样子，有什么作用，在人们的生活中扮演什么角色?就让我们依据传世及考古所见的青铜器资料，比照《诗经》所载，通过文图对照的方式，为大家奉献这一份吉金之美吧。

图1 西周鼎及铭文拓片

一、吉金之祭祀篇

《诗经·丝衣》：丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。

这首诗中青铜炊器有鼐、鼎、鼒，皆为祭祀用烹煮器。毛诗传：“大鼎谓之鼐，小鼎谓之鼒”，是以知“鼐”、“鼒”皆为鼎之别称。自名为“鼐”的鼎目前还没有发现，1940年陕西扶风任家村出土一件鼎，铭曰“作父庚鼒，□册”（图1）。这是考古材料中“鼎”可以称为“鼒”的实物例证；2004年安阳大司空村南商代墓葬出土一件马危鼎，出土时内部贮存许多兽骨，确证鼎确实可以作为炊煮器（图2）。除圆鼎以外，还有方鼎，主要流行于商代至西周早期，上海博物馆保藏有一件西周早期的厚趠方鼎（图3），装饰华美，极其金贵，器主厚趠是西周时期的高级贵族。

酒器有兕觥。觥作为酒器，在商末周初最为发达，是商人重酒的典型表现。美国佛利尔美术馆藏有一件商代晚期的兽面纹觥，整个器体由凤鸟纹、兽面纹和浮雕带双角的夔龙组成（图4），这件经过精工设计，纹饰变化多端的器物，是尊神重鬼的商人精神世界的形象表现。还有一种写实性的动物形觥，学术界称为牺觥。美国哈佛大学艺术博物馆保藏有一件牛形牺觥，背部还有一夔龙形捉手的盖子，造型十分生动（图5）。

图2 .1 商代 马危鼎

图2 .2 马危鼎内兽骨

图3 西周早期 厚趠方鼎

图4 商晚期 兽面纹觥

图5 牛形牺觥

图6 西周 邓仲牺尊

《丝衣》是描写贵族祭祀场面的史诗：主人穿着洁白明秀的祭服，带着崔嵬的高冠，迈着轻缓的步伐，表情严肃庄重，从庙堂里到门内，鼎里的牛、羊、猪热气腾腾，弯弯的兕觥盛着清洁的酒水，香味浓郁而又芳香。主人进退有节，礼让有度，虔诚的进行祭祀，希望祖先神灵保佑子孙健康长寿。祭祀用“牛、羊”，属于祭礼品级中的“太牢”之礼，可见规模之大，等级之高!

《诗经·閟宫》：牺尊将将，毛炰胾羹。笾豆大房，万舞洋洋。

牺尊为《周礼》“六尊”之一，是做成动物形象的一种盛酒器，在考古发掘中较为常见。1984年西安市长安区马王镇张家坡西周墓出土一件西周时期的邓仲牺尊，为一带翼神兽造型，体表装饰兽面纹，前胸、头颈及臀部各有一爬龙，背部还有一凤鸟形捉手的盖子（图6）。圆圆的双眼、紧闭的双唇显示出惟妙惟肖的灵动之气，十分可爱。还有一种鹿形牺尊，2012年宝鸡石鼓山墓地出土的鹿尊，大致轮廓跟邓仲牺尊有些相似，也是西周时期牺尊中的精品（图7）。

《閟宫》是歌颂鲁僖公文治武功的诗篇，内容主旨在于希望鲁僖公能够恢复鲁国在西周初年为诸侯尊长的显赫地位。诗文将鲁僖公进行“秋尝”之礼时的祭器一一罗列。献祭之时，盛酒的牺尊互相碰撞，发出铿铿锵锵的声音，用烧烤的小猪熬煮肉汤，盛入笾豆、大房这样的祭器当中，祭祀的舞者长袖翩翩，汇成一片彩色的海洋，鲁公的尊贵尽显无遗。

《诗经·生民》：卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。

“豆”是一种高脚的盛食器，“登”是陶质的豆，《尔雅·释器》云：“瓦豆谓之登。”1989年江西新干大洋洲出土一件兽面纹假腹豆（图8），纹饰华美，端庄大方。最为著名者有随州擂鼓墩1号墓出土的曾侯乙豆（图9），器主为战国时期的曾国国君，地位十分显赫。西周时期还流行一种自名为“铺”的器物，器型似豆，是豆的一种派生物，与豆的区别在于“铺”的口沿较豆略浅，柄部较粗且镂空，而豆是实体柄，1976年陕西扶风庄白窖藏出土的微伯铺，是西周时期的铺中精品（图10）。

《生民》是描写农神后稷祭祀上帝的场景：后稷将祭品盛放在木豆里、再盛放在陶豆里。当祭品的香味袅袅升起的时候，上帝就来享受后稷的祭祀。饭菜的味道实在是太鲜美了，后稷开始创制了祭祀之仪。

《诗经·韩奕》：韩侯出祖，出宿于屠，显父饯之，清酒百壶。

壶，盛酒器。《周礼·秋官·掌客》：“诸侯之礼，上公五积，皆视飱牵。……壶四十。”郑玄注：“壶，酒器也。”正是具有盛酒的功能，青铜壶才能在酒文化发达的先秦社会存在近千年之久。除酒器外，春秋以后壶还可以作为水器，在礼仪生活中和盘配套，代替匜、盉充当盥洗用器的角色。

这首诗是描述韩侯朝见周宣王离京时由朝廷卿士饯行的盛况：韩侯朝见宣王出京后，照例进行出行祖祭的礼仪，礼毕之后住宿于屠这个地方，显父前来为韩侯饯行，奉上清酒百壶。饯行用清酒百壶，反映韩侯重要的政治地位及享受的尊荣。

图7 西周 鹿形牺尊

图8 假腹豆

图9 战国 曾侯乙豆

图10 西周 微伯铺

图11 西周 三年壶

图12 西周 十三年壶

二、吉金之军旅篇

《诗经·采芑》：方叔率止。约軧错衡，八鸾玱玱。钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。

軧、衡，都是战车构件。2013年湖北叶家山曾国墓地出土有西周时期的车軧实物（图14）；2012年宝鸡石鼓山石嘴头墓葬中出土有西周早期的车衡（图15）。

鸾即銮，装饰在车上的銮铃，在车子运动中发出悦耳的响声。1980年扶风黄堆乡4号墓出土两件西周早期的銮铃（图16），保存完整，十分精美。

钲，一种青铜乐器，军旅之事中用于军队的进退行止，钲人泛指掌管军旅乐器的官吏。1958年陕西旬阳县城北出土有战国时期的一件铜钲（图17），可以说是“钲”的考古实物例证。鼓即战鼓，青铜战鼓的起源很早，1977年湖北崇阳就曾出土过商代晚期的青铜战鼓，体量很大，制作精美（图18）。戎车即兵车，青铜兵车出土极为罕见，1965年江苏涟水三里墩出土一套战国时期的战车战马，车上还有一御手，头束高髻，舒臂执辔，表现出一副策马驱驰的紧张神态（图19）。

图13 战国 曾侯乙壶

图14 西周 车軧

图15 西周早期 车衡

图16 西周早期 銮铃

图17 战国 铜钲

图18 商晚期 青铜战鼓

《采芑》是描绘周宣王卿士、大将方叔为威慑荆蛮而演军振旅的画面。着重表现方叔指挥的这次军事演习的规模与声势，同时盛赞方叔治军的卓越才能。

《诗经·长发》：武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。

钺，兵器。战争中秉钺为权力的象征，《尚书·牧誓》“王左仗黄钺，右秉白旄，以麾”即是明证，山东益都苏埠屯墓地出土一件人面纹铜钺（图20），纹饰恐怖狰狞，上有铭文“亚醜”二字，年代在商代晚期，武王所秉当即此类。陕西宝鸡竹园沟13号墓曾出土过一件人头銎钺（图21），銎作人首状，造型奇特，具有很高的艺术价值。

《长发》是描写成汤讨伐夏桀之战中，成汤威风凛凛，兵势所向无前的军旅场面。

《诗经·无衣》：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

戈、矛、戟皆是战斗兵器，在考古发掘中屡有出土。

戈，勾兵器，常用于先秦车战当中，用于勾断敌人脖颈。戈在考古中出土数量很多，西安市文物保护考古研究院收藏的秦“栎阳”铜戈（图22），年代在战国时期，戈正面刻有铭文“高武”，背面刻有铭文“栎阳”。“高武”即“高奴”，故地在今陕北延安一代，战国时属秦国辖地，“栎阳”系战国时期秦献公迁移的都城所在，所以这是一件秦人所用的戈；1978年随州擂鼓墩1号墓出土的曾侯乙戈（图23），制作精良，上铸有铭文：“曾侯乙之用戈。”说明这件兵器是曾侯乙亲自所用。

矛，刺兵器。2006年扶风上宋乡五郡西村出土一组带銎铜矛（图24），年代在西周早期，中脊很高，矛体修长，锋利无比，反映出西周时期武备的发达。

戟，勾刺合用兵器。1972年甘肃灵台白草坡2号墓出土一件青铜戟（图25），年代在西周早期，说明中国兵器中用戟的时代之早。

图19 战国 战车战马

图20 商晚期 人面纹铜钺

图21 人头銎钺

图22 战国 栎阳戈

图23 战国 曾侯乙戈

图24 西周早期 带銎铜矛

图25 西周早期 青铜戟

图26 战国 建鼓座

图27 西周 编镈

《无衣》大意为：谁说我们没衣穿?与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿?与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。这是秦人的一首战前誓词，展现了秦人在大敌当前同仇敌忾、慷慨激昂，视死如归的英雄气概。

图28 战国 曾侯乙编钟

图29 西周 铜铃

图30 秦 盾牌

图31 秦 青铜箭头

三、吉金之朝觐、宴飨篇

《诗经·灵台》：于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。矇瞍奏公。

鼓，这里的鼓不似前面的军旅用鼓，宴飨用鼓主要用于奏乐助兴，如建鼓一类，当是放在支架上敲击的一类鼓，曾侯乙墓出土有建鼓座（图26），惜鼓面已经残失。钟，乐器。先秦礼器中常和磬组合伴奏，1985年陕西眉县杨家村窖藏出土一套编镈（大型打击乐器，图27），造型优美，纹饰精致。湖北随州擂鼓墩1号墓出土的曾侯乙编钟（图28）是迄今所见规模最大的完整的编钟，它既考虑了钟与钟虡之间的物理性能，又充分照顾到观者的审美观瞻的需要，对于横梁、立柱、色彩组合等方面的搭配都有周密的设计，更以铜人，兽形圆柱，透雕花瓣等装饰与编钟相配合，构成了复杂多变而又恢弘博大的气势，先秦贵族生活质量之高由此可见一斑。

这是描写君主在辟雍燕闲游乐场景的诗章：燕闲中钟鼓齐鸣，乐声大作，翩翩起舞，气氛甚是欢快。

《诗经·载见》：载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。

铃，马饰，系于马项。1976年陕西扶风县庄白1号窖藏出土有7件铜铃（图29），表面饰变形兽面纹，应当就是使用于装饰马匹的装饰物。

《载见》的大意是：诸侯开始朝周王，请赐法度和典章。龙旗图案鲜又亮，骏马和铃叮当响。金饰缰绳耀眼光，整个队伍雄又壮。

这是描写参加助祭武王的诸侯觐见成王时候的恢弘场景，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色，八方汇集，表现出对周王室权威的无限臣服与敬意。

图32 西周 古父己卣

图33 西周 伯格卣

图34 商晚期 亚疑簋及铭文拓片

图35 西周早期 方座簋

图36 西周簋

四、吉金之颂功篇

《诗经·时迈》：明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。

干，盾牌。西周的青铜盾牌发现很少，但是在陕西临潼秦始皇帝陵出土有秦代的彩绘盾牌（图30），装饰流云纹，异常精美。矢，箭。秦始皇帝陵陪葬坑就曾发掘出土成束的青铜箭头（图31），箭铤部位有丝线缠绕痕迹，和箭杆连接在一起，装于箭箙，箭杆、箭箙皆已朽坏，仅存残迹。

这是歌颂武王德政的诗篇，叙述武王继承文王大业，偃武修文，“纵马于华山之阳，放牛于桃林之墟”，开创一个太平新世界。

五、吉金之赏赐篇

《诗经·江汉》：厘尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。

卣，是一种用来装盛用黑黍、香草酿造的酒的高级酒器，考古多见。由于卣是一种高等级的酒器，所以大多数的卣都有着华美的外观与独特的造型，如上海博物馆藏的古父己卣，腹部有一对浮雕的牛角，造型十分别致（图32）；1980年宝鸡竹园沟西周墓葬出土的伯格卣，造型之美，纹饰之精，在整个商周青铜器群中都是十分罕见的（图33）。

此为记述周王赏赐召伯虎平淮夷之功所作的诗篇，周王赏赐给召伯虎玉圭瓒、香酒、土田等等，希望他能够勤于王事，多为国家出力。

六、吉金之述愤篇

《诗经·大东》：有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷言顾之，潸焉出涕。

簋，盛食器。上海博物馆收藏有一件商代晚期的亚疑簋（图34），金光灿灿，绿锈莹莹，通体饰方格乳钉纹，保存非常完好，体现了商代晚期青铜铸造艺术的高超水平；1981年宝鸡纸坊头1号墓出土了一件方座簋（图35），在方座的四角上部各有一对牛角纹，和方座正面的兽面纹相互配套组合，乍看上去，就好像给兽面增添了一对双角，更有虎虎生威的感觉，是西周早期国的礼器；1976年扶风庄白1号窖藏出土了8件簋（图36），造型纹饰一模一样，成组成套，是西周列鼎列簋制度的现实体现。

图37 西周匕及铭文拓片

图38 战国 蟠螭纹方座簋

图39 西周 牛纹罍

图40 商晚期 皿天全方罍

匕，挹取器，类似现在的勺子。1976年扶风庄白1号窖藏出土的匕品相完好，造型精致，上面有铭文“微伯作匕”（图37）。是匕类器中的精品。

2002年湖北九连墩2号楚墓出土的蟠螭纹方座簋（图38），出土时就有一件匕放在里面，正好证实了《诗经》中簋、匕配合使用的文献记载，是证经补史的好资料，具有十分重大的历史价值。

《大东》的大意是：簋里熟食满荡荡，枣木勺儿弯又长。大路平坦如磨石，笔直好像箭杆样。贵人路上常来往，小民只能瞪眼望。转过头来心悲伤，眼泪汪汪湿衣裳。反映出被征服地区百姓的凄惨生活。

《诗经·蓼莪》：瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。

罍，大容量的盛酒器，有时候也可以用作水器。罍起源于商代晚期的安阳殷墟地区，西周中期以后趋于消亡，西周晚期为它的派生物所取代。四川彭县竹瓦街窖藏出土的牛纹罍（图39），铸造工艺十分高超，体表装饰侧牛纹，代表了四川地区青铜艺术的独特水平。该器通高达79厘米，是目前所见最大的青铜圆罍，堪称“商周青铜圆罍之王”，在商周青铜酒器中占有重要地位；1919年湖南桃源县出土的皿天全方罍（图40），通高达88厘米，做工精良、纹饰华丽，铭文书体遒劲有力，其宏大的气魄与高贵的气质在先秦罍类器中罕有其匹，具有极高的历史、艺术价值，堪称商周“方罍之王”。这件罍在出土不久就器盖分离，盖几经辗转后为湖南博物馆所收藏。器身在与盖分离后历遭磨难，一度流失于海外若干收藏家之手。2014年3月19日，湖南省博物馆在社会各界的倾力协助下，将流失海外几近一个世纪的皿方罍器身迎回国内，安厝于湖南省博物馆，至此终于实现了永久的器盖合一。

《蓼莪》的大意为：汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻，孤独活着没意思，不如早点就去死。此诗以瓶子比喻劳动人民，以罍比喻统治者，意思是说老百姓都已经穷成这样了，统治者不应该感觉到羞耻吗。老百姓已经民不聊生了，还不如死了的好。

《诗经》的内容丰富多彩，包罗万象，体现出的人文精神源远流长。《诗经》宛如群星璀璨的星空，青铜器就是其中十分耀眼的一颗，值得我们仔细的去钻研、探索。

(责任编辑：牧风）

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Wang hong