程朱理学对宋元时期科学技术发展的影响研究

摘 要：宋元时期的科学技术成果斐然，已有因素研究主要放在社会经经济因素、政策因素等方面。由于历史原因，我们往往将程朱理学当成中国古代科学技术发展的阻碍。但本文认为，程朱理学在宋元时期恰恰是对科学技术发展起到了强有力的推动作用。程朱理学首先对佛道宗教进行了批判，扭转了信佛成风的社会风气；其次，它重新定义了鬼神，给人们探索研究自然的勇气；接着，程朱理学的怀疑精神为科学技术的改进和发展铺平了道路；最后程朱理学提出的“格物穷理”成为科学技术发展提供了合适的方法论。

关键词：宋元时期；科学技术；程朱理学

近代思想家严复说：“中国所以成于今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人所造就，什八九可断言也。”也就是说，两宋时期的科学技术发展给社会带来的巨大贡献是显而易见并且得到充分认可的。英国学者李约瑟说：“每当人们在中国的文献中查考任何一项具体的科技史料时，往往会发现它的主要焦点就在宋代。不管在应用科学方面或在纯粹科学方面都是如此。”

此外，我们熟知的中国古代四大发明，有三个出现在宋元时期。弗朗西斯·培根说：“这三种发明（活字印刷术、火药、指南针）已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了。” 由此可见，宋元时期的科学技术发展不仅仅影响了古代中国，也在很大程度上对世界的发展产生了巨大的推动作用。

日本著名科学史家蔽内清在论述宋代的科技成就时指出：“北宋时代是中国历史上具有划时代意义的时代，北宋时代可以和欧洲的文艺复兴以至近代相比。” 那么宋元时期的科学技术发展如此辉煌的原因值得我们的思考。

一、宋元时期程朱理学对当时科学技术发展的影响

（一）撇清宗教

隋唐时期，佛教盛行。杜牧有诗云：“南朝四百八十寺”就充分体现了佛教的盛行。贞观十九年（645年），玄奘法师从印度求法回唐，朝廷花费重金聘请众人翻译佛经。由于当权者的推动，上至王侯，下到百姓，信佛成风。当权者除了允许通过佛教本身的各宗派的教义宣传，由于政策的支持，很多节日庆典也都在寺院举办，使得佛教在隋唐风靡。

要发展科学技术，就必须和宗教撇清关系。承认自然，接受自然规律，才能充分发挥人的主观能动性。二程、朱熹在构建理学体系时，虽然吸收了不少的佛道思想，但他们还是从本体论和认识论的高度对其进行了批判和区分。首先，在本体论上，针对佛教以山河大地为幻象、道教以无为本的观点，二程说：“释氏之说，其归欺诈，……其说始于世界为幻妄而谓有天宫，后变以天为幻，卒归之无。” 二程直接否定了佛教，将佛教理论说为欺诈。朱熹也说：“释氏便只说是空，老氏便只说是无，却不知道莫关于理。” 二程和朱熹都揭示了佛道宗教否定现实世界客观存在的荒谬，肯定了现实世界的真实存在而非空无。在此基础上，他们在本体论上给出了世界的本源“理”。他们认为理事宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必须有一个“理”。虽然我们不能否认程朱理學的“理一”是唯心主义的，但在相比于佛道的空无，追求万物“之所以然”的过程更能激发人们认识世界的动力。在认识论上，他们批判佛道“致知”却“不格物”的认识方法。朱熹指出：“……又谓老佛之学乃致知而离乎物者，此尤非是，夫格物可以致知犹食所以为饱也，今不格物而白谓有知，则其知者妄也。”佛教、道教脱离事物本身来认识事物。脱离实际，靠直觉顿悟获得的知识是不切实际的。只有去研究事物的本身，才是了解事物的正确途径。

科学技术发展首先应以承认和接受自然为基础。任何脱离自然的科学技术都是不切实际的。例如中世纪时期的贝叶斯，希望通过概率论来证明上帝的存在。又如后半生执迷于神学的牛顿。史学家李约瑟曽谈到过：“科学发展所绝对必需的条件之一，就是承认自然，而不是躲避自然。” 程朱理学在为恢复儒学独尊地位的同时，也使人们开始意识到佛道的空洞和虚无。在认清宗教本质以后，使人们得以重新回到现实社会，通过认识和改造自然来提高自己的生活水平而不是依靠信奉宗教。也正式在程朱理学对宗教的批判下，科学技术才得以发展。

（二）认清鬼神

中国古代信赖巫术，鬼神。特别是在两晋南北朝以后，由于佛教的传入，中国的文学作品明显更具有鬼神的背景。例如，六朝志怪小说的兴起。鲁迅在谈及此事时说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风二鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐渐流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”

二程朱熹为了恢复儒学的地位，抨击鬼神之说势在必行。二程、朱熹首先否定了世俗鬼神的存在。他们认为，天地间的风雨雷电、雾雪霜云不是鬼神的操控，而是自然运作的结果。山气蒸腾，江河流淌是风霜雨雪的成因。人们求神拜佛是换不来风调雨顺的。因此，他们重新给鬼神定义，二程说：“《易》说鬼神，便是造化也。” 他们认为，鬼神就是“造化之迹”，即大自然运动和形态相互转化的结果。鬼神本身就是自然现象的抽象，他们并不操控自然，相反，他们是自然的一部分。此外，朱熹也指出：日、月、星辰、风、雷都是造化之迹，天地之间只是一气流行。这同样说明鬼神并非是有善良或者邪恶的意图的神秘力量，他们就自然的常规或者非常规的一部分。

除了要明白鬼神的意义，二程、朱熹对于鬼神进行了更高层次的讨论。他们不满足于只知道鬼神是自然的一部分，更希望探求鬼神（自然）的运作规律，找出这些正常或非正常自然现象的内在原因。此外，针对一些声称看见过鬼神的人，二程、朱熹很具科学性的指出：那些见到过鬼神的人，很可能是因为眼疾或者心里作用产生的幻觉。这种推理或者说明在古代中国具有相当大的进步性。

一些重大的科技发现常发生在事物的异常变化中。二程、朱熹在鬼神上的解释，很好的帮助人们认识和了解自然。只有人们不再将一些正常或者异常的自然现象付诸于鬼神，那么才有希望和勇气去探索自然，才能放开双手去发明和创造。人们对一些异常现象不信神弄鬼，仔细推敲他们的背后运作规律，恰恰体现了科学技术所要求的理性分析精神。

（三）大胆怀疑

朱熹有言：“读书无疑者需教有疑有，有疑者都却要无疑，到这里方是长进。”科学技术的创新和发现，无不渗透着对旧事物、旧观念的怀疑和否定。儒学自诞生以来，虽经过多个朝代的修补，内容上的丰富，但在系统上却并不完善。从罢黜百家、独尊儒术方针出现以来，历朝代儒家学者大都拘泥于圣人语录训话。庆历年间，以二程、朱熹为代表的儒学家掀起了一股怀疑主义的思潮。虽然他们本身是为了恢复儒学的独尊地位，但他们对传统儒学的某些不合理方面进行了怀疑。他们要求以义理解经，对儒家经典大胆怀疑。

在自然科学方面，二程对《素问》是三皇五帝典籍进行了怀疑，“观《素问》文字气象，只是战国时人作，谓之三坟书之非也” 。朱熹也对《礼运》中月有盈缺问题进行了怀疑：“月体长圆无缺，但常受日光为明……月无盈缺，人看得有盈缺”。他否定了传统观点，认为月亮因接受太阳光照而明亮。月亮本身并没有盈缺，而是人们智能看到了月球光亮的部分。二程、朱熹的这些观点和见解，无不深刻体现了科学所需要的怀疑精神。这些不拘泥于书本，敢向经典挑战的精神，无疑对宋元时期科学技术发展和进步提供了强大的思想动力。

（四）格物穷理

《礼记·大学》有言：“物格而后知致。”“……致知在格物。”二程解释：“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已。” 朱熹解释为：“……而欲致知，又在格物。致，尽也；格，至也。凡有一物，必有一理，穷而致之，所谓格物者也。” “格物”最早出现在儒家经典《礼记·大学》中，但在后来文献中没有给出具体的解释。历经多年，朱熹将《大学》从《礼记》中独立出来，并给出了“格物致知”的解释：研究事物而获得知识道理。而“格物穷理”就是仔细推究事物，弄清楚它的道理。

如果说二程、朱熹通过撇清宗教、认清鬼神扭转了佛道盛行的社会风气，使人们重新回归现实社会，重新认识自然；他们的怀疑精神使得人们不再迷信书本，敢于提出问题，那么，他们提出的“格物穷理”则为科学技术发展提供了一种科学合理的思维方式。现在的一些大学的校训，例如同济大学的：“同舟共济，格物穷理”、成都理工大学的：“穷究于理，成就于躬”都是汲取了程朱理学中的这种精神。

程朱理学的“格物穷理”在笔者看来有四层含义。

第一，知识的获取首先应当来自事物本身。南宋诗人陆游有诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”科学技术的进步，不是靠凭空的臆想，而是在观察具体的事物和不断的实践中实现的。沉醉于吃斋念佛，修炼打坐是无法实现科学技术的发展的。整天皓首穷经，固执师说也是科学技术发展禁锢的原因。程朱理学的“格物穷理”為科学技术的发展在方法论上提供了导向。

第二，“格物”还要“穷其理”，知其然，还要知其所以然。程朱理学明确要求人们不要把认识停留在事物的表面，要探究事物的所以然之理——“穷物理者，穷其所以然者。”

第三，“穷理”是一个循序渐进的过程，它的重点在于积累，而不是一蹴而就。朱熹说：“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。” 意思就是：穷理不是一下子完成，而是日积月累，才能达到质的飞跃。这里便出体现出量变引起质变的过程。

第四，程朱的“格物穷理”思想体现了逻辑推理的思想。二程意识到人的认识能力是有限的，于是提出：“非是要尽穷天下之理”——只要于一事上穷尽，其它可以类推。从方法论上讲，二程、朱熹的“格物穷理”已经很接近现在的科学的认识规律。科学技术的发展需要合理的认识和发现自然规律的思维方法。而由积累到贯通再到类推，已经比较合理的描述了人类认识从个别到一般，由一般再到个别的辩证过程。这种思维方式无疑对宋元时期的科学技术发展带来很大的帮助。

二、总结

为了恢复儒学独尊的地位，以二程、朱熹为代表哲学家从本体论和认识轮上对佛道进行了批判。这些批判不但扭转了社会信佛成风的社会风气，也使得人们重新回归现实和认识自然。这为宋元时期科学技术发展提供了前提。其次，二程、朱熹对于鬼神之说进行了澄清，揭示了鬼神就是自然的正常或者非正常现象，使人们有了研究自然的勇气。接着，程朱理学大胆的对经典进行怀疑，敢于提出自己的看法，促进了良好的思考氛围，打破了僵硬的文化传统。最后，程朱理学提出“格物穷理”的研究思维，为科学技术的发展提供了合理的方法论。

程朱理学自二程兄弟创立，经朱熹集大成之后，扭转了儒学自隋唐以来衰败的命运，并在以后的朝代为统治者所利用，奉为正统，成为影响宋元以后中国的强大力量。今天当我们再研究程朱理学时，常常只注意到它的“存天理，灭人欲”、“三纲五常”等封建思想，很多人便把程朱理学当成是阻碍中国科学技术发展的障碍。当然，我们也不能因为程朱理学对宋元时期科学技术发展起到推动作用，就夸大其对宋元以后的影响。从历史的角度，具体问题具体分析，才能真正理解一种思想对科学技术的作用。

参考文献：

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[3]朱军.元代理学与社会[D].西北大学，2015.

作者简介：徐鹏，成都理工大学法学院科学技术哲学专业研究生。