宜昌开埠二说

王玉德��

摘要：

宜昌开埠是近代长江流域的一件重要事情，从生态环境、人文社会这两个角度展开分析，提出宜昌开埠是历史发展的必然，客观上对宜昌的社会转型起了积极作用。建议对近代中国各地的开埠展开新视角的研究，宜昌有必要重新认识自己的城市发展史，在改革开放中加快走向全球化与现代化。

关键词：

宜昌；开埠；社会转型；史观

中图分类号：K928.5

文献标识码：A

文章编号：1003-1332（2017）04-0013-03

人类社会的步子迈入到近代，西方卷起了工业浪潮，世界上欠发达的国家被动地出现了“开埠”现象，晚清的中国也在所难免。开埠，福兮？祸兮？好长时间以来，学者们三缄其口，讳莫深焉。其实，了解开埠，可以使我们更加清醒地认识历史的进程。研究宜昌开埠现象，[1]必定有益于建设中国城市的现代化。笔者对宜昌开埠的具体过程没有研究，然而，拟从地理与史观两个角度发表拙见，愿闻批评与商榷。

一、说地理

宜昌的开埠，一定要从生态环境说起。宜昌的生态环境，决定了宜昌的历史定位，也决定了宜昌的被开埠。宜昌处于中华过渡性的关键地带。所谓过渡性，就是宜昌处在中国三级台阶之中的过渡性地带，鄂西属二级阶梯，江汉平源和鄂东丘陵属三级阶梯。宜昌以西有隆耸的大片山脉，东边是低平的江汉平原。所谓关键性，宜昌城区所在的位置，是周围一大片地区最重要的结点。宜昌这个地理特征，是我们认识宜昌全部文化现象的出发点与基础。

因为这个地理特征，使得宜昌既有大山文化，也有大平原文化，还有长江大川文化，这三“大”，构成了宜昌文化的宏大气场与变动不居的内涵。在大山之中，有人类的史前文化，有巴文化。在大平原文化之中，有楚文化，有江汉平原文化。在长江大川文化之中，有6000公里的水文化因子。宜昌的地形可以与北京相比。北京处于燕山与华北平原之间，燕山虽然没有大巴山与大巫山厚重，但也是蓄藏与缓冲文化的重要地带。江汉平原不及华北平原之厚实，但亦具有特别的灵气。宜昌开埠，从军事上、商贸上、文化上，意味着左挑荆楚，右携巴蜀，游轫有余，可进可退，纵深运送。资源方面可以得到多样性的取材，商品可以得到更大的市场，传教士们更是可以通过这个跳板向深山老林的原著民宣传上帝观念。这里有多元而宏大的气场，必然不会被历史的脚步所遗忘，西方列强贪婪的眼光更是不会放过这块地方。

宜昌处于中华文化的沉积带。宜昌深入到内陆，处中华文化之堂奥，是中华之中。这里是中点，也是阶段性的终点。在广阔的沟壑之间，在无数的平坝乡镇，巴楚文化凝结于此，一些民俗信仰、观念均保存于此。这里到可以嗅到大山大江大湖的气息，也可以触摸到历史的脉搏。考古工作者在长阳县境内发现20余万年前居住的“古人”；在宜都城背溪等地发现了距今约7000年的新石器时代文化；在长江西陵峡两岸和汉水以西发现了距今约6000年的“大溪文化”（因与四川巫山大溪文化遗址相近而得名，其特征是定居的农业、大量的石器、红色的陶器，大约属于母系氏族的繁荣时期）。这里早在新石器时代就有人居住。楚文化发源于此，且与巴文化在此交融。在当阳季家湖发现楚城。正因为有这些考古发现，所以楚学大家张正明先生提出，在长江中游与上游交接的地方，有一条文化沉积带，“此地有连山叠岭，险峡湍流，偏僻，贫瘠，易守难攻。北起大巴山，中经巫山，南过武陵山，止于五岭……时迁则势异，保存在这条文化沉积带里的古代文化事象。或多或少变了形甚至变了性，但总能使人察见古代文化事象影踪或者线索，此今彼古，‘情与貌，略相似。”[2]651-652宜昌开埠，打破了沉闷的时光，唤醒了封存的岁月，掀开了蒙面的历史，有利于发掘沉积的文化。

宜昌处于中华文化的缓冲带。宜昌是川鄂交通咽喉，长江三峡的出口。宜昌在湖北的西部，湖北西北部是秦岭东延部分（即武当山脉）和大巴的东段（即神农架、荆山、巫山）。神农架海拔3105米，有华中第一峰之称。宜昌以东的江汉平原，海拔只有零米左右。平原与高山之间，渐进有错落的山脉，丘陵。南来北往，东去西来的气息，在这里放慢了步子，减缓了速度，变换了身法，调整了呼吸。文化在此接力，在此传承。由于是川鄂通道，历史上有许多名人在此来来往往。李白经过宜昌时写下了《渡荆门送别》对宜昌一带的形胜描写得很生动：“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”宜昌开埠，形成为巴山与江汉平原之间新的重镇，发挥西蜀门户、荆襄要冲的作用，承接着引入西方文化的缓冲，使之古老而年轻，传统而近代。

宜昌有大山的厚度，也有平原的开阔，也有长江的流畅。宜昌人有很强的适应性，背靠群山，有压力，但也是依靠；俯瞰平原，神开气爽。面对开埠，宜昌人不会惊慌、茫然、迷失，而是从容应对，从传统农耕社会步入到近代工商业的洪流之中。

二、说史观

开埠，狭义的说就是形成通商口岸，广义的说就是要全面敞开城市及周围的一切。西方人进入到中国，一定是会深入到長江腹地的，宜昌的开埠在所难免。从上海入袭的欧风美雨，还有从广洲翻越过来的传教士，他们一定会进入到汉口、荆州、宜昌。联点成线，这是一个商业带，也是一个文化带。宜昌是个中点，江汉平原西端的终点，这里必须建立转换的城市，亦为集散中心。不论是对于传教，还是经商，还是管控中华腹地，都是重要的位置。应当看到，是时代的脚步，把宜昌推进到了近代文明的门槛。

说到宜昌开埠，时下仍然有一些不同的史观。有的人极力痛斥西方列强对宜昌的恶劣影响，如鸦片泛滥，导致许多宜昌人被毒害。有的人大加赞扬西方文化给宜昌带来的新变化，似乎宜昌的变化全靠列强。我们认为，以阶段观点、民族观点、世界观点看待宜昌开埠是必要的。然而，历史演进到21世纪，我们应当采用更加多元的视角看待宜昌开埠，至少可以采用文明史范式。所谓文明史范式，就是社会的进步、文化的开化的的范式。在农耕社会向工业社会转型过程中，在从封闭的社会向开放的社会过渡过程中，跟进到历史潮流的行为，都应给予充分的肯定。

对宜昌开埠的认识，应当采用执其两端的态度。既要有批评，也要有肯定；既要有情商，也要有智商；既要有道商，也要有德商；既要两点论，也要允执厥中，坚持中庸的观点。中庸的观点，就是在恰当的时间、恰当的地点，说出恰当的话。要避免“盲人摸象”的片面性：摸到了象的脸，就说“宜昌开埠，象在伤感流泪”；摸到了象的足，就说“宜昌开埠，象有了坚实的圆柱”。只有从多角度审视历史，才可能避免片面性。

宜昌的开埠，对于西方人来说，意义不亚于汉口、荆州的开埠。荆州比宜昌开埠晚，说明西方人很看重宜昌。宜昌开埠之后，列强活动的空间更大，面对的文化更有多样性，以上海为起点的圆直径明显延长。长江流域每个埠点的开启，从南京、九江，到汉口、荆州、宜昌的延伸，都是西方人阶段性的成果，意味着一个个节点被打通。宜昌在内陆，有大量物产吸引着西方人。例如，宜昌远安的苟家垭，在明清时期盛产垭丝。明弘治九年（1496），苟家垭以“垭丝之乡”闻名全国，垭丝出口海外。《远安县志》记载：“明弘治九年，《夷陵州志》载：远安田赋以‘缎匹地一丈五尺、农商丝二斤八两二分为‘贡。清同治至光绪年间，湖北丝绸由汉口经上海出口，远销英、法、印度、巴基斯坦等国，其中以远安苟家垭的‘垭丝最为著名，其色金色熠耀，质地柔软纯洁，条分好，拉力强。”[3]宣统《湖北通志·货类》记载：蚕丝“各郡皆产，唯以‘垭丝为最著，西欧人购之……黄丝出口由上海销英国、法国、印度、巴基斯坦、缅甸等。”由此观之，远安“垭丝”在清代就已远销欧亚各国。西方人向来垂涎中国的垭丝，垭丝作为土特产品牌，增加了中外商业交易的竞争力。此外，宜昌还有好多矿藏，受到洋人的垂涎。

宜昌开埠，对于近代中国人来说，一时间不情愿，面子上过不去，但实际的效益却是明显的。开埠前的宜昌，沿街排列古老的木板房，前店后室。街上青石板上有独轮车碾压很深的凹槽，撒着一堆堆驴屎。农民赶集，用鸡蛋、柴、菜、米换取土布、煤油、红糖。城内的碾米厂、榨油厂、酒厂，都是为农业及居民生活服务的。城内人几乎都互相认识，或者沾亲带故。在城里，人们穿着黑色土布，在江里、井里挑水，烧灶做饭，点煤油灯。宜昌开埠，意味着经济生活的巨大变化。传统的内陆经济迅速解体，手工作坊转换为使用新机器的工厂。农耕社会性质的城市蜕变为近代意义的城市。

开埠，要从主客观两个不同的角度分析，还要从当时的与现在的两种不同的背景分析。不同的角度与不同的语境，具有不同的话语。从表面上看，开埠是西方列强强加给清朝的耻辱，但从历史发展看，客观上是有一定积极作用的。随着外国的商品进入，中华内地的物产可以出口，封闭的内地人视野洞开。海外的异文化进入到宜昌，让宜昌感受海的气息，宜昌文化从开埠之时，就意味着开始步入世界。洋油、洋火、洋布、洋車、洋船、洋画、洋教、洋学、洋医、洋行、洋字逐渐充斥责街头。宜昌海关不仅收税，而且在城市管理的职能方面也起了作用。宜昌的洋化与近代化，应是从开埠开始。能够作为埠口，宜昌地位的重要性再次得到证明。开埠是好事情，虽然是被动的，但中国人能够化被动为主动，把消极变为积极。这是中华文化同化力在发生作用，中华生命就是在调适中不断获取生机。清末的宜昌人，也许是以抵触的眼光看待开埠；现在宜昌人，大多会伸开双臂，迎接着开埠，恨不得开埠来得更早、更深，更广、更奇一些。

宜昌开埠，确实有了变化，不宜把功劳都归功于西方人，而应多注意中国人的努力。宜昌是个创造奇迹的地方，宜昌人是能够与时俱进的。宜昌历史上有奇人，屈原就是极有个性的文化伟人，他爱国爱民，求索自强，最后以死唤醒楚人，是中华伟大的奇男子。王昭君是兴山县人，远嫁蒙古草原，肩负和亲使命，传播内地文化到边疆，其功甚伟，堪称中华伟大的奇女子。传说中的黄帝轩辕氏的元妃嫘祖就是宜昌人。司马迁《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。生二子，其后皆有天下：其一日玄器，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌濮，生高阳，高阳有圣惠焉。”《山海经》所载奇事，有许多与宜昌地区有关。宜昌作为近代新城，起点就是开埠，开埠之后就是宜昌人不断创造奇迹的新时段。

因为宜昌有好地理、好人文，就有好故事、好声音。开埠之后的宜昌，迅速成长，纳入到了近代城市的行列，周围的农村文化如冰山溶化。辛亥革命推翻了腐朽的满清统治，废除了西方列强强加给中国人民的一切不平等条约，宜昌从开埠之后获得了自由的“人生”。1949年，在社会主义新中国的背景下，宜昌更是有了翻天覆地的变化，出现了几千年未有之变局，“三线”建设中让宜昌怀揣“国之重器”。改革开放之后，宜昌利用千载难逢的大型水利工程机遇，获得了长足的发展。时下讨论“开埠”现象，建议国内学术界对近代中国各地的开埠展开新视角的研究，建议宜昌人重新认识自己的城市发展史，在改革开放中加快走向全球化与现代化。随着思想的解放，相信宜昌将有更大的变化，更大的发展。宜昌是个开放之埠，是中部的高地。随着宜昌做大，其对中国梦的实现，将发挥不何低估的作用！

注 释：

[1] 1876年，英国人在《烟台条约》增设商埠的城市中首选宜昌。1877年二月十八日，宜昌关成立。第一任税务司由英国人狄妥玛担任。1937年10月中国人杜秉和接任，1946年宜昌关奉命闭关。

[2] 张正明：《张正明学术文集》，湖北人民出版社，1997年。

[3] 湖北省远安县地方志编纂委员会编：《远安县志·卷四·农业》，中国城市经济社会出版社，1990年。

责任编辑：杨军会

文字校对：向华武

作者简介：

王玉德（1954-），男，湖北武汉人，历史学博士，华中师范大学历史文化学院教授，博士生导师，研究方向：中国历史文献与文化。