论魏晋玄学产生与发展

刘建峰+刘妮妮

摘 要： 作为中国历史上与两汉经学、隋唐佛学、宋明理学齐名，“魏晋玄学”被称为一种思想分期，在哲学史上被重新界定出来还是近代以后的事情。公认最早研究这段学术思想，将之定义为“魏晋玄学”当属著名哲学家汤用彤，《魏晋玄学论稿》一书，开启研究这一时期学术思想的先河。正如书中所言，名学对于玄学的产生，佛教对于中后期玄学发展都起了重要的作用。

关键词：《魏晋玄学论稿》 名学 佛教 产生与发展

中图分类号：B235 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2017）03-0389-01

一、《魏晋玄学论稿》一书概况

汤用彤先生所著《魏晋玄学论稿》一书，作为近代以来第一次将“魏晋玄学”称为一段学术时期，并为之立传。此书原是由八篇论文和一篇讲演稿编成的，分别是《读<人物志>》、《言意之辨》、《魏晋玄学流别略论》、《王弼大衍义略释义》、《王弼之<周易>、<论语>新释》、《向郭义之庄周与孔子》、《谢灵运辩论宗书后》与《附录 魏晋玄学的发展》，可见汤先生研究魏晋玄学的基本思路与论断。从本书定稿和初稿对比来看，删减了初稿中《崇有》、《不真空》、《自然与名教》三篇。本书着力论及先秦名家以及两汉刑名之学对魏晋玄学的影响（如《读<人物志>》、《言意之辨》篇中），按照所写文章时间为序编排各章次序。《魏晋玄学论稿》作为研究魏晋玄学的必读书目，其中论及的“关于玄学与佛教的关系”，可参照汤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》一书，可从本书中找到论稿中未提及的相关线索，研究魏晋玄学，最好两部书合看。

二、关于名学对玄学产生的影响

魏晋玄学受汉魏之际名学的影响不容置疑，《人物志》是汉魏仅存完整、流傳至今的名学思想集大成之作，从中可以看到先秦名、法、道、阴阳甚至儒家、墨家的思想痕迹。此书是在汉魏之际成书，故受到东汉经学和谶纬之学的影响。在《读<人物志>》篇末，先生仅指出《老子》对《人物志》的一些影响。先秦子学并非都直接影响玄学的产生和发展，但儒道名法对玄学产生是有直接影响的。但根本的、直接的应是两汉名学。《读<人物志>》篇，着重论及受法家的影响，对先秦名家则较少言及，却用大量篇幅写先秦、黄老道家的影响。本篇论及两汉经学（主要是《易》及《易纬》）对《人物志》的影响；分别论述了《人物志》的八个主要思想。

《言意之辨》次章，先生指出言意之辨起于释经，但经仅指儒经就值得商榷。适时早有佛经传入，也可说是诠释佛经；且《周易》《老子》《庄子》，谈玄的主要标的，并非仅是儒经。现在认为很重要的如欧阳建的《言尽意论》次章未提及。言意之辨起源汉魏之际的名学，但名学又受到先秦名家的影响，书中没有提及。当代著名哲学家牟宗三所著《才性与玄理》一书，对玄学受先秦名家、两汉名学的影响，分析的比较到位，从具体的抽象（先秦两汉名家）到抽象的抽象转化（玄学），《人物志》就是过度时期的产物。但牟先生显然把佛教对玄学的影响剥离了出去，这另当别论。汤先生所欠缺的名学对玄学的影响可以参见《才性与玄理》中‘名学与玄学篇。

三、关于佛教对中后期玄学的影响

佛教传入对玄学的产生有无影响？主流观点认为是无影响，但佛教对中后期玄学的影响是不可小觑的。佛经义理和多与玄学契合，异曲同工，可从佛教史，佛典的东传顺序分析对玄学的影响，做一次跨文化比较。在“言意之辨”章中，论及佛教教义对玄学的影响，如“佛家善权方便”“法华权敎，般若方便”。需指出的是，佛家所言“方便”具体是指大乘法华一系喜谈方便之法门，法华一系虽与般若一系有诸多理论相似，但般若一系主要针对小乘佛教（主要是大众部之说一切有部的）“有见”；般若一系主要喜谈“万法皆空”，但法华一系在谈“空”同时讲“方便之法门”，认为佛教中“声闻、缘觉和菩萨”三乘区分只是佛的权宜之计，将统一于“佛乘”。般若一系在大乘佛教国家尤其中国影响最大，特别是般若中观学派。般若、华严、法华三系融合是在唐宋以后，魏晋时期他们还是差别分明的。“言意之辨”章，说到“华人融合中、印之学，其方法随时代变迁，唐以后为明心见性，隋唐为判教。”判教隋唐以前都有，只是到了隋唐大乘八宗出现后更加活跃。

在《言意之辨》章末，佛教传入、佛典翻译，由最初“格义”方式将佛经从梵文等译成中文，再到后期反对这一方式。究其原因，很大程度上受玄学“言尽意”和“言不尽意”思想影响。参阅佛教史发展历程及佛教诸多名相，就会发现佛教同玄学有许多本质上的相通之处，故佛教才能借着玄学的外衣快速传入中土。在《言意之辨》章中，多次引到僧肇的著作，却未指出僧肇及其《肇论》对魏晋玄学的影响，有点美中不足。《魏晋玄学》初稿中收录一篇《不真空论》，未收到定稿中，只是在《魏晋玄学源流略别》篇中小篇幅描述。在《魏晋玄学流别略论》篇中论述王弼、向郭（值向秀、郭象）、心无、不真空（指僧肇）四家，分而论之时只是论述了前两家。可能汤先生认为佛玄合流，后期玄学逐渐以谈佛为主，玄学逐渐被佛学所替代。任继愈所编《汉唐佛教论文集》说：“佛教大乘空宗谈‘空即本体论的主要论著，而《涅槃经》则是谈‘心性问题的主要经典。”当然在本体论和心性论之间，《中论》及《涅槃经》都有涉及，只是前者谈空（本体）多，后者谈心性多些。魏晋玄学是中国哲学从两汉的宇宙论向本体论转化，转化为抽象思辨重要时期，起源于王弼。佛教思想对后期玄学的更加深入影响汤先生没有言及。佛教谈空的本体论和玄学的本体论究竟做何关系。要读懂大乘空宗众多典籍，当然需要对魏晋玄学有一定的了解与认识。同样，在这种过程中，“格义”与“反格义”的问题也还是值得关注的（可参见“‘反向格义与中国哲学研究的困境——以老子之道的诠释为例”一文，刘笑敢主编《中国哲学与文化》（第一辑））。

参考文献

[1]汤用彤.魏晋玄学论稿[M].上海古籍出版社，2005年4月第1版 .

[2]牟宗三.才性与玄理[M].桂林：广西师范大学出版社，2006年.

[3]姚卫群.佛学概论[M].北京：宗教文化出版社，2003年第2版.

[4]汤一介.魏晋玄学论讲义[M].厦门：鹭江出版社，2006年1月版.

[5]任继愈编.汉唐佛教论文集[M].北京：人民出版社，1981年版.

[6]（梁）僧祐.出三藏记集[M].北京：中华书局，1995年版.

作者简介：刘建峰，（1985-）男，汉族，现就职于中共深圳市坪山区委宣传部。

刘妮妮，（1986-），女，汉族，现为陕西省兴平市桑镇第一初级中学教师。