红巾军有两套口号

苏露锋

中国历史上农民起义提出的口号虽形形色色，但大体上不外乎三类。

一是声讨当朝的暴政和腐败。如秦末陈胜、吴广起义的“伐无道、诛暴秦”；明末张献忠起义的“荡平中土，剪除贪官污吏”；隋末李密起义的“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽”。

二是宣扬新的“天命论” ——新朝取代旧朝是天命所归。如王莽篡汉后绿林起义的“刘氏复起，李氏复辅”；东汉末年黄巾起义的“苍天已死，黄天当立”。

三是描绘一个人人平等、财富平均的乌托邦社会。如唐末黄巢起义的“天补均平”；北宋王小波、李顺起义的“吾疾贫富不均，今为汝等均之”；南宋初钟相、杨么起义的“等贵贱、均贫富”；明末李自成起义的“等贵贱，均田免粮”；太平天国洪秀全起义的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不保暖”。

从整体上而言，农民起义的口号内容很复杂，但就每次起义来看，口号内容相对单一，绝大多数只是包含了以上三类中的其中之一。改朝换代是一个复杂的系统工程，需要最大限度地调动和整合各种社会力量。内容单一的口号往往只能满足一部分人的心理预期，从而只能调动一部分人的积极性。历次农民起义大多以失败告终，有复杂的历史原因，但口号是一个不可忽视的因素。元末红巾军起义是一个例外，它有两套口号。口号往往也是策略的反映。

通過宗教活动可以组织一部分力量，于是，红巾军初期的领导人韩山童就提出“明王出世”、“弥勒佛降生”的口号。明王是明教的神。明王出世的意思是光明必然到来，光明一到，黑暗就给消灭了，最后人类走向光明极乐的世界。弥勒佛是佛教里的著名人物。传说释迦牟尼灭度后，世界就变坏了，人的生活极度困苦。幸得释迦牟尼在灭度前曾说，再过若干年，会有弥勒佛出世。那时，世界立刻又变得好起来：自然界变好，人心变善，抢着做好事，太太平平过日子；种的五谷，用不着拔草翻土，自己会长大，而且下一次种有七次的收成。这种宗教宣传，对当时受尽苦难的农民产生了深刻的影响，他们希望有人来解救。

但是，这种宗教宣传对知识分子难以发生作用，一些念四书五经的儒生更不相信这一套。因此，对他们还得有另外一种口号。利用一些知识分子不满元朝统治、怀念宋朝的心理，红巾军的领袖们提出“复宋”的口号。韩山童起兵之后被元朝政府杀害，红巾军就假托他的儿子韩林儿是宋微宗的第九代子孙。

所以红巾军有两套口号：一方面宣传“明王再世”、“弥勒佛降生”，这有声讨当朝恶政和描绘未来理想社会的双重功能，可以有效地团结和组织农民；另一方面以恢复宋朝政权相号召，团结社会上信仰“天命”的儒家知识分子。

作为红巾军的将领，朱元璋起初的力量并不强大。他能够夺取天下，是与他取得知识分子的支持分不开的。他起兵后不久，就有一些知识分子投奔他，像李善长、冯国用、刘基、宋濂、章溢、叶琛等。这些人都是浙江、安徽地区的知识分子，在地方上有威望。他们替朱元璋出谋划策。在安徽时，朱升劝他“高筑墙、广积粮、缓称王”。李善长、刘基劝他不要乱杀人，不要危害百姓，要加强军队纪律，并经常把历史上成功的经验和失败的教训告诉他。朱元璋从谏如流，最终问鼎天下。

而不属于红巾军系统的那些反元力量，像浙江东部的方国珍，以苏州为中心的张士诚，都没有像红巾军那样提出宗教的、政治的斗争口号，最终难有作为。

太平天国起义军声势浩大，得到农民的支持并不比红巾军小。但太平天国以舶来的“拜上帝教”为意识形态武器，旗帜鲜明地反对儒家，几乎把当时所有的知识分子得罪光了。其政权自始至终都没有得到知识分子的支持，几乎没有什么著名的、重要的谋士。太平天国最终败亡，与此不无关系。