《兰亭序》与《圣教序》对唐代行书的影响

□黄鸿琼

《兰亭序》与《圣教序》对唐代行书的影响

□黄鸿琼

《兰亭序》与《怀仁集王羲之圣教序》(以下简称《圣教序》）被推崇，有其时代背景及原因。王羲之、王献之、钟繇、张芝在东晋之后，被各朝代推崇为“同为终古之独绝，百代之楷式”的“四贤”。但是，东晋、南北朝、隋朝都为“四贤”中谁是第一争论不休。至初唐时，唐太宗李世民一锤定音，认为王羲之第一，并推《兰亭序》为“天下第一行书”。皇帝说《兰亭序》为“天下第一”，没人敢说第二。其实，“四贤”书法艺术的优劣差异甚微，很难定夺谁第一。唐太宗认为《兰亭序》为“天下第一”，是有其内在和外在原因的。首先，唐太宗崇尚妍美、虚静、冲和的审美情怀，与《兰亭序》的优美书风与内涵相契合；其次，虚静、冲和的审美体现了儒家的“中庸”美学观，王羲之是大儒，推崇王字也是在推崇正统的审美观念；再次，王羲之是信仰道教的，唐高祖李渊于唐初时即确立了崇道抑佛、道先佛后的观念，这又进一步契合了唐太宗的观念。

《圣教序》的内容是有关佛教的。此碑的出现，对唐代书法产生了较大的影响，特别是对民间和佛教界的书法影响甚大。另外，此碑的出现对提高佛教在唐朝的地位起到了关键性的作用，这也体现了玄奘与怀仁的大智慧。在崇道抑佛的初唐，佛教处于劣势。玄奘为了逆转此局，通过多方努力、数次恳请，最终感动了唐太宗。也因唐太宗敬佩玄奘的人品、学问、才识和风度，终于在唐贞观二十二年（648年）八月为玄奘所译经书写了总序《大唐三藏圣教序》。之后，弘福寺怀仁花了24年搜集王字，集成并刻了《大唐三藏圣教序》石碑。皇帝文、集王书，这一绝妙的结合给佛教带上了“护身符”，促进了佛教的发展。虽玄奘、怀仁修《圣教序》意在佛不在书，但却为王字在唐代的传播起到了积极的推动作用。

由于唐太宗对王羲之书法极为崇拜，宫廷便出重金购买王书遗迹藏入内府，供君臣赏玩临习。当时，王字几乎被宫廷垄断，所以《兰亭序》主要在宫中流传。而《圣教序》更重要的使命是传播佛教和树立佛教地位，因此，《圣教序》主要在民间和佛教界流传。据记载，《圣教序》的流传远涉边疆及疆外，甚至宫内外仿《圣教序》集王字刻碑者也甚多。所以，《兰亭序》《圣教序》于官方、民间盛行的原因，一是皇帝倡导，二是社会审美使然，三是《圣教序》的推广有宗教色彩在催化。

唐太宗认为，王羲之书法前无古人、尽善尽美。他亲笔作《王羲之传》，赞王字“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其唯王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直，玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已。”据宋代《太平广记》记载，唐太宗“出内帑金帛，购人间遗墨”，存宫中把玩研习。之后，唐代各帝王也以王字为宝，秉承书法，代代相传。因此，《兰亭序》与《圣教序》影响了整个唐代的行书。

另外，初唐《兰亭序》有冯承素摹本及欧阳询、虞世南、褚遂良临本，亦可见唐人对王书崇拜之深以及王书影响之大。

在《圣教序》成书四年之后，唐大臣高正臣以行书书写了《明征君碑》。此碑现立南京栖霞寺门前，酷似《圣教序》。《苍润轩碑跋》中记载，《明征君碑》“书自《圣教序》中出，极有风骨可爱”。

唐张从申四兄弟书法均得王羲之笔法，特别是张从申所书《福兴寺碑》《玄静先生碑》《改修吴季子庙碑》。清王澍《竹云题跋》云：“自唐以来，士林甚重此碑（《圣教序》），匪直《兴福寺》《隆阐法师》等碑为显效其体，即李北海、张司直（张从申）、苏武功（苏灵芝）亦皆从此夺胎。”李邕《麓山寺碑》明显取法《圣教序》字形，韵致极似，但更刚劲、厚重、大气而自成一体。苏武功的《易州铁像颂》，亦脱胎于《圣教序》。

唐代以行书名世的书家，还有陆柬之、杜牧、张少悌等。陆柬之《陆机文赋》极有王字雅韵，可谓一脉相承；杜牧《张好好诗》有晋人意趣；新近出土的张少悌《高力士墓志铭》，典雅秀丽，亦类似《圣教序》。

当然，谈唐代行书不可绕过颜真卿。颜真卿早期学王书，行书中有《圣教序》厚重的一面，亦有唐太宗书法风貌在内。其行书最终能实现脱胎换骨的创新，自出机杼，并达到另一个高峰，实为不易。

《兰亭序》（局部）东晋·王羲之

《怀仁集王羲之圣教序》（局部）拓片

吴通微、吴通玄兄弟，是唐德宗时期的翰林院学士，专为皇帝掌诏敕起草。二人深受皇帝恩宠，因此，书风影响一时，被称为“院体”。虽二人书出《圣教序》，但流熟软媚。“院体”书的出现，影响较大，把晚唐行书带“俗”里去了。因此，北宋黄伯思《东观余论》在题《圣教序》时说：“然近世翰林侍书辈多学此碑，学弗能至，了无高韵，因自目其书为‘院体’。由唐吴通微兄弟已有斯目，故今士大夫玩此者少，然学弗能至者自俗耳！碑中字未尝俗也。”

可见，《兰亭序》与《圣教序》对唐代行书的影响，有仿效直接集字，也有学习、创新两大类。