对电影《金陵十三钗》中女性语言特点的思考

闫宏鹏

【摘 要】根据严歌苓同名小说改编、张艺谋导演的电影《金陵十三钗》是一部通过南京大屠杀中妓女拯救女学生的故事，诠释民族主义、女性主义和英雄主义的战争影片。作为影片的核心与灵魂，玉墨、书娟、豆蔻等女性人物在片中居于突出地位，她们的语言兼具口语性、形象性、地域性、职业性和时代感等特点，值得我们认真研究和总结，并从中提炼出一些台词语言的写作技巧。相信，这对今后从事编剧和台词创作的同仁，会有所帮助和启示。

【关键词】电影；金陵十三钗；女性；语言特点

中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）06-0120-03

历史和文化比肩而行，相互滋養，相辅相成。文化和语言同步演进，语言是文化的一部分，促进、推动着文化的发展，而文化又影响、制约着语言的演变。不同民族的语言或同一民族不同地区的语言差异，实质上是不同文化的差异。在1937年那个特殊的历史时期，无论男人还是女人，无论军人还是百姓，全部集合在民族抗战的旗帜下，万众一心与友邦一道抵御日本帝国主义的侵略。在这一过程中，不同地域、民族之间的语言、文化的交融和碰撞不可避免。

《金陵十三钗》中最具个性的三位女性——玉墨、书娟、豆蔻，不同的是她们的年纪、出身、地位，相同的是她们美丽、聪明、善良、爱憎分明的心灵。尤其是影片中用以表现玉墨、书娟和豆蔻自身特点的语言，深含一种对文化特征和生命意义的思考，是对人性与灵魂的拷问。

一、时代感——从民族抗战的历史语境看男、女语言特点的差别

古往今来，东西方社会都存在男尊女卑的现象，人们视男性为社会和家庭的主导者，视女性为男性的附属品，二十世纪三、四十年代的中国更是如此。因此，女性说话多不如男子那样理直气壮，她们的语言大多缺乏自信、优柔寡断，行事处处谨小慎微。以影片中豆蔻与浦生的对白为例：

豆蔻：你叫浦生，浦口生的？我家也是浦口的，等你好了，我带你去最大的舞厅，看最漂亮的女人。

浦生：谢谢。

豆蔻：①小老乡，不要谢我，娶我吧。我跟你回家种田。

浦生：我家没的田。

豆蔻：那你家有什么？

浦生：我家什么都没有。

豆蔻：②那我就天天弹琵琶给你听……

豆蔻的话简单、质朴，虽然从事娼妓业，每天与许多男人周旋，可面对意中人却依然怀有恋爱中的“小女人”情怀，而14岁的浦生，重伤卧床又情事懵懂。即便如此，从豆蔻的语言中依然可看出女性自卑、小心谨言的心态。①、②句从语法上看是陈述句，但语调上扬，语势缓慢，包含疑问语气，特别是②中“那我/就天天弹琵琶给你听”中间的停顿，就有怯生生地与浦生询问、商量的含义。

反观影片中的男性语言。在日军占领南京城，进行野蛮屠杀时，教导总队的李教官带领十余名弟兄，即将突围出城，却突然发现一群女学生被日军追赶。

李教官：“许大鹏，你带几个人去侧翼，准备打。”

（许大鹏表情犹豫）

李教官：“妈的，你耳朵聋啦！”

许大鹏：“③李教官，教导队就剩下十几号弟兄了，再一步就出城。”

李教官：“④打。”

许大鹏：“⑤是。”

军人也是人，在生命受到威胁时，第一本能都是保护自己的生命安全，特别是即将成功的时刻。因此，③中用“就剩”来体现许大鹏的不甘心。同样是陈述句，与①相比则简明扼要、直奔主题。“十几号”、“再一步”显示突围的不易，也体现了当时情况的艰辛，并迫使李教官不得不顾忌利害关系。但前文中提到，女性在本片具有特殊的含义，特别是女学生，她们是国家与民族未来的化身。因此，李教官思索片刻只说了一个字：“打。”许大鹏立即服从也说了一个字：“是。”简单的两个字，体现了军人以服从为天职的特性，也体现了男人的性格——危急关头，干净利落。

这段对话反映出两层含义：一是以李教官为代表的中国军人与日军决战到底的决心和勇气。二是李教官作为一名男性，承担着与女性截然不同的社会角色和领导责任，其社会主导地位不可撼动。

二、职业性——妓女与学生泾渭分明

自古以来，妓女靠出卖色相和肉体为生，被蔑称为“下贱的女人”、“没有灵魂的女人”，是“妖孽”、“祸水”的化身，妓女群体处在社会边缘的弱势地位，往往被定性为堕落、肮脏的代名词而被人们普遍认同。在影片前半部分，尚未警醒的这群“秦淮河妓女”，即使面临国难当头的处境，依然是毫无顾忌、任性而为地喝酒、打牌、唱曲、调情。正所谓“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。

比如：

小蚊子：“洋人留胡子，随便脱裤子。”

再如：

红菱：“到底是秦淮河的头牌，玉墨啊，用劲笑，让大鼻子上火。”

“随便脱裤子”和“让大鼻子上火”，这种或直接或隐喻的色情俗语，在中国传统女性观念中是难以启齿的，她们的语言直接暴露了她们所从事的职业。

正是从这群“秦淮河妓女”的言谈之中，与她们同处教堂的女学生判明了她们的职业身份。在深受西方基督教文明侵染的这群女学生心中，她们的身份和言行，更加亵渎了圣洁的神祗。“年轻纯净、不谙世故”的女学生，理所当然地拥有一种先天的优越感，同是女性的不同阶层，两者之间泾渭分明。从而，造成了“秦淮河妓女”与女学生这两个群体的直接冲突。

比如：

当窑姐们欲进卫生间洗漱时，女学生们堵在门口。

她们气急败坏地冲着窑姐们大喊，“不让用就是不让用。”“我们不想与你们共用这个地方，回你们的老鼠洞去吧。”

面对这群翻墙而入、“不干净”的窑姐，即便一同遭受战争苦难，女学生们也像菩萨看待蛆虫一样，对窑姐们投以极尽的鄙夷，甚至觉得共用一个卫生间都是对自己的侮辱。一句“回你们的老鼠洞去吧”，说话用词与窑姐们的低俗截然不同，体现出女学生们是有文化、有内涵的知识女性——看似未爆粗口，但女学生们骂人不吐脏字的言语，对“秦淮河妓女”的心灵伤害更具杀伤力。听闻此言，出于自卑心态的窑姐们立刻连还口对骂的勇气和底气都一并泄掉了。

三、个性化

妓女的代表玉墨，本是教会学校六年级的学生，但十三岁时遭继父强奸，从此走上沉沦之路。浪迹于“钓鱼巷”的玉墨，为了生存，努力让自己做到最好。如果说，美貌是她的资本，知识是她的武器，那心计就是她立足的手段。想保住头牌的位置，玉墨要时刻防备窥欲者，时不时地对竞争对手进行打压——不单是气势上的压制，更要从道理上、道义上获得支持，既能打击对手，又能抬高自己，更能获得姐妹们的理解与服气。

比如，在讨论是否替换女学生参加日军的庆功宴时：

红菱说：“人家连茅厕都不让我们进去，我们还护着人家，拿我们的热脸贴人家冷屁股啊。”

玉墨回应说：“①那天要不是那个小女娃把鬼子引开，②你的脸和屁股还不晓得往哪里搁呢。”

①用道理折服众人，所有人都明白，不借茅厕和救命之恩孰轻孰重；②则从自信心上打擊她的对手红菱。由此可见，玉墨平时为人行事时，心机的聪慧和言语的犀利。但，玉墨的本质是善良的。

又如：

以书娟为首的女学生打算通过跳楼自杀，摆脱日本鬼子的凌辱时，玉墨说：“书娟你听我说，我有一个办法，我替你去。你让那些学生先下来，明天我替你去。你听见了？我替你去。”

三句“我替你去”，情绪趋递进关系，一句比一句坚定、一句比一句强势，让人毋庸置疑。玉墨情急之下的一席话，坚定，善良。其实，电影《金陵十三钗》就是一段讲述救赎和被救赎的故事。当初，书娟引走豺狼般的日本兵，保全了玉墨等人的名节甚至性命；后来，玉墨的话既有安抚、保护女学生的意思，也有还书娟“人情”的意味。俗话说“婊子无情”，但故事的后续发展表明，玉墨带领的一班姐妹们，用自己的实际行动，彻底推翻了世俗的认知观念。“行义从善”，这一中华民族的传统美德是没有高低贵贱之分的。

四、有分寸

举例之一：

玉墨：“我们说话没的分寸，从来都是嘴上不饶人，有些话你不要往心里头去。”

比起男性，女性，尤其是每天在“钓鱼巷”抚慰男人的“秦淮河妓女”们，更善于察言观色。与别人交谈时，更懂得体贴、尊重对方，并给对方留有更大的回旋余地。在姐妹们对李教官冷嘲热讽过后，玉墨独自找到他，对他说了这句话。

玉墨受过良好的教育，笔者认为，在教会学校学习的经历，使得玉墨比其他的姐妹更懂得尊重别人。同时，在十三岁时受到的精神打击，也让玉墨比姐妹们更懂得理解人性的脆弱，“我们说话没的分寸，从来都是嘴上不饶人”。这里，玉墨使用的是陈述句，意在表明姐妹们在“钓鱼巷”过惯了斗嘴的日子，对李教官只是习惯性的挖苦。在南京沦陷，日军发动大屠杀的情况下，玉墨见到李教官背着浦生的第一反应是惊诧，她知道中国军队的实力，她知道在这种情况下生存的不易，将心比心，在姐妹们抨击、羞辱李教官的时候，只有玉墨不屑一顾，只有玉墨在李教官需要帮助时伸出了援手。“有些话你不要往心里头去”既是对幸存卫国军人的安慰，也是玉墨自我修养的体现。

举例之二：

书娟：“From the first day she came here，I felt uncomfortable.

（从她来的第一天，我心里就不舒服。）①I thought she was not good. （我觉得她不是好人。）②I even thought both of you were not good.（我甚至认为你们两个都不是好人。）I want to say to her，sorry.And say to you，Im sorry.（我想对她说：对不起。想对你说：对不起。）

女性情感细腻、丰富并且容易外露，情绪自然也易波动。书娟作为仅有十三、四岁的小姑娘，经历了太多她这个年龄不该经历的事情。国难当头、军人战死、父亲投敌、同伴惨死、妓女与入殓师调情，这些都在她稚嫩的心灵上留下了创伤，这也是造成书娟对窑姐们存有思想偏见的主要原因。因此，书娟在说话时，使用了表示情感意味的词语，比如uncomfortable，藉以抒发强烈的情感。与此同时，女性喜欢使用一些模糊性词语或语句来掩饰自己的武断。如I think， you know， I mean， I suppose等闪避语和well， perhaps ， kind of（有几分），sort of（有几分）等等。所以，当得知窑姐们将要替换女学生赴日军的庆功宴时，书娟的心里是震撼的、是压抑的。震撼的是，这些平日里浪荡不堪的窑姐会做出如此大的牺牲；压抑的是，自己武断的想法对窑姐们造成了偏见，自己受到良心的谴责。因此，书娟主动向约翰说出了自己的错误，但出于小女孩固有的自尊心理，书娟在①中使用了“I thought”（我觉得，thought是think的过去式）。同时在②中，使用了“even”（甚至）这一程度副词。通过耶斯佩森的研究分析，女性更倾向使用带有强调性的副词，例如，“非常”这个词，在日常生活中使用比较频繁。女性会经常使用这些强调性的词汇，让听众觉得她们在谈论的事物是非常重要的，以此引起听众的兴趣。因此，书娟说：“I even thought both of you were not good.”（我甚至认为你们两个都不是好人）来表达自己过去的想法是多么的愚蠢，现在我才真正地了解你们。

综上所述，虽然玉墨、书娟的年龄与身份各不相同，但从她们各自的语言特点分析来看，她们都是受过良好教育，有文化素养，知书达理、善解人意的知识女性。

五、结语——电影编剧创作给我们的启示

文学和电影是两种截然不同的艺术表现形式。文学给人无限的遐想空间，但影像的介入却使文学内容变得丰富而直观，且形式更加多样。通过对电影的探索，我们能深切体会到语言艺术博大精深的内核，领略到那深广而丰盛的力量。就像电影《金陵十三钗》中，那一句句沁入人心的台词，让人刻骨铭心。女性语言的精彩与成功，除去原著小说留下的优质种子，编剧刘恒先生的二度创作是功不可没的。笔者从中收获了两点启示：

（一）影视作品要通过台词语言准确、生动地传递有效信息

在当下的一些影视作品中，不少影视工作者为了寻求卖点，在作品中大肆加入方言进行恶搞，“只求其形，不得其神”，不仅引发受众的审美疲劳，同时造成了受众对方言使用的误解，甚至由此消解了历史的厚重感和地域的区别性。原本蕴含清晰的历史传承脉络和博大的地域文化基因的方言，被简单、粗暴地变成了搞笑素材，成为博人一笑、取得利润的工具，完全脱离了“艺术源于生活，高于生活”的法则。

《金陵十三钗》的电影剧本历时四年才创作完成，编剧与小说原著作者一字一句反复推敲。用刘恒先生的话讲，“你的人物要符合本子的时间、地点，去要求他说的话既准确又生动，才能有效地传递你的信息。”这是对自己负责，也是对国家、民族的历史负责。

（二）多访、多看、多写——锤炼还原口语的能力

方言本身是一个复杂的现实存在。在中国，许多地区的方言仅停留在书本上，已经成为历史。文学的创作方法可以通过模仿来传承，方言却只能依靠口口相传。影片拍摄时，即使南京本地人，也很难再现20世纪30年代地道的南京话了，这为文学转化成口语造成了很大的麻烦。所以，刘恒先生事后总结说：“你写得思想浅薄没关系，你人物塑造不深刻也没关系，但是台词你如果没有还原口语的能力，那编剧基本上就是残废。”中国语言博大精深，同一组词汇在不同语境中会得到不同的解释，通过人物语言准确地塑造人物形象，必然要求台词生活化、口语化，能够准确表达人物的思想和情感。像电影《金陵十三钗》中，女主人公玉墨的一口南京话，才能让女性形象在真切的基础上，尤显可亲可敬。