中国内家拳：“神龙见首不见尾”

中国内家拳：“神龙见首不见尾”

中国拳术有史以来在传承上非常严格，可以说是“神龙见首不见尾”，即只有师傅徒弟之间才能交流，“外行”是不能领悟其妙处的。如今随着社会的发展，很多拳术早已普及，然而其中的“武”与“道”的精神，却不是人人都懂。

由武证道，道武合一

自宋代开始，特别是在明、清两代，一种强调内功的武术派别发展起来，一开始主要流行于武当山和浙江东部一带。这一武术派别为了与以少林武术为代表的刚硬直取、主动技击的打法相区别，他们把少林武术称为外家拳，而将自己的称为内家拳。

内家拳是依据道家和道教哲学及易理建立起来的。其理论技法与道家和道教的本体论、人生论、方法论、认识论以及内丹、养生、医学等有内在的密切关系，是道家和道教文化与武术结合的产物。

因此，可以说，“内家”这一概念的根本内涵不是别的，正是道与武的结合。其特点是：以道为体，以武为用；由武证道，道武合一。相对于少林拳等“外家”拳种拳派，太极拳、八卦掌、形意拳内家三大拳具有更完整的理论体系和文化内涵，它们都不再是较为单纯的技击格斗术，而是力图将道家和道教的传统信仰、精神、理论融会于拳理拳技之中，将其改革成为一种既能满足武术技击这一根本价值，同时又兼具悟道、内练、养生、怡情等道家与道教文化特有价值取向的新武术流派。

所谓以武演道、以武证道，只是把内家拳作为修道最基础的功夫，它的作用主要是作为修炼内丹功夫的筑基功，是为最基础的练气的功夫。内家拳的走架（武术套路）、站桩无不都是在练气。太极拳的行家都知道，太极拳的走架是活步桩，是为练气，应越慢越好，越柔越好，这样才能出功夫，炼出内劲；反之，打得快了，就失去了练气的意义，更出不了功夫。

外家拳为了练力量，要打沙袋。但内家拳练功是不用练习力量，也不打沙袋的。偶尔打打只要是找找发力的感觉，而不能通过这种方法练拳。内家拳师说，打沙袋练拳是笨人。这种练法未伤人，先伤己，就像是七伤拳。这种练武方法，对于特别注重身体健康状态的道家修习者来说，认为是愚不可及的。很多外家拳手，年纪稍大后出现各种病态，皆因早期种下的自伤的根子，自己内体早已经伤了，却还不知道。

“一阴一阳之谓道”。太极拳的柔,柔中透刚,至柔才能至刚

“打人不见手，见手非高手”

内家拳法在技击上很有自己的特点，清代曹秉仁在《宁波府志》中写道：武术有两种派别，一是外家，一是内家。外家以少林最为有名，在击法上主张先发制人，跳踉奋跃。但是，因为主动出击就难免有疏漏，这样，就会给对手以可乘之机。而内家拳则主张后发制人，不到万不得已时不出手，而一出手则防不胜防。这样的拳法使对手很难找到破绽进行攻击，所以内家武术更为高明。

民间流传着这样一个传说：明代内家拳高手、浙江宁波人张松溪，外观上看去非常瘦弱，好像连身上的衣裳都撑不起来，行动举止文质彬彬，像个书生。但是就是这个其貌不扬的人有一身精湛的内家武功。当时正是倭寇在东南沿海一带骚乱的时候，有70名少林武僧应募去打倭寇，听说张松溪的武名，要求与张比试比试。张松溪说，要比武可以，但要先立好生死文书，死伤概不追究责任才行。于是，双方立了字约。张松溪在酒楼上袖手而坐，一名僧人飞身来踢，张松溪身体微微一侧，顺手一送，这个少林武僧如同弹丸一样，凌空坠落，跌在楼下几乎摔死，其他的少林僧人这才惊服。

内家武术在技击上讲究“点穴法”，就是在交手格斗时，有意识地去点击对手经络上的一些特殊穴位。这些穴位被称为麻穴、哑穴、晕穴和死穴。点穴法非常注意在不同的时间点不同的穴位。内家拳的高手们都有相当高超的点穴技术，如明末清初的武术家王征南（公元1 6 1 6-1 6 6 9年），有一次受到一个恶霸的侮辱，王征南略施点穴法，使这个家伙几天解不出小便。还有一次王征南与黄宗羲同游天童山，遇到一个名叫山焰的和尚。山焰很有气力，四五个人也打不过他，但是当他一接近王征南，就被点中穴位，疼得动弹不得。

后来被人们称为内家武术的太极拳、形意拳、八卦掌等拳种也都把点穴视为本门中不轻易示人的重要技法。如太极拳将点穴术与“节膜”、“拿脉”、“抓筋”列为四功，而且是四功中难度最大、要求最严的功法。点穴的技击效果也是四功中最为显著的，正如拳谱所说的“膜若节之，血不周流。脉若拿之，气难行走。筋若抓之，身无主地。穴若闭之，神昏气暗。”因为穴有生穴死穴之分，关系到人的生死存亡，不易掌握，更为重要的是不能传给邪恶之徒。古代武术家们对点穴术只采取口授的方法

另有人认为内家拳就是慢吞吞软绵绵，实则不然。内家拳经云：“后发先至”，如果不快，如何能够后发而先至？显然出拳的速度要比对手快很多才行。“打人不见手，见手非高手”，出手的时候要快得让你看都看不见。“彼不动，我不动。彼若动，我先动！”这些拳经，很明显地传达：内家拳的打法快若闪电，对手往往还没有反应就被击倒了。

武者精神，点到为止

道既是万物之母，是天地宇宙生发的根据，同时也是我们人身须臾不可离的元气。由此我们也可以看出，为什么中国武术，从刚猛尚力的外家拳发展以静制动尚柔的内家拳，从专一用于实战的武术，发展到以练气养气为宗的武功，从养生延年发展到性命双修、直入大道，就是因为从元气到大道，这其中有着必然的联系。

初习武之人，一开始学了几手总想找机会试试手，这时如果没有师傅管教很容易惹是生非，随着功夫的深入，往往涵养越来越深，一般情况下不会轻易与人动手，特别是练到高深境界的名师，愈练定力愈深，内在涵养愈深。这一点内家拳更为突出，他们的目标已经不是与人比武较技了，而是修养自己的性命。达到这种境界的武师，性情温和，待人谦虚，与人为善，同时又具有一种无形的力量。往往那种好勇斗狠者，恰恰是武功水平一般的人。

武术的本质是技击，技击必然内含着残酷与暴力。然而武术的仁德精神却要求以制取对方为主，尽量避免杀人取命。以武会友，更是讲究点到为止，以“礼”来规范行为。武术的抱拳礼就是中国传统的一种武术礼节，当代武术本着为和平与友谊服务的宗旨，被赋予了新的含义：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武会友；左掌四指并拢，寓意四海武林团结奋进；屈左手拇指，寓意虚心求教，永不自大；两臂屈圆，寓意天下武林是一家。

由此我们可以看到，中国内家拳武术家的气质冲和、态度谦虚，与外国的格斗拳手好勇斗狠、咄咄逼人的风格截然不同，这是因为中国内家拳武者首先强调的是个人修为。他们把自己定义成一个正义者，一个除暴安良、见义勇为的人。在这种前提下，他们并不把任何人当作敌人，只是每天坚持自己的训练以了解自己、超越自己。他们始终保持中正平和的心态对待自己和他人，始终抱定一种愉悦的心态，散发出由内而外的一种自信。这种自信能感染他人，把正义健康的种子随处传播。当然，这些人也有发作的时候，尤其是国家、民族、他人遭受欺凌的时候。

（《中国古代武术》、《金田》等）