顺天休命，积中不败

张永利+孙景龙+徐丽

基金项目：2015年度河北省社会科学基金研究项目“《周易》治国理政思想研究”（项目编号：HB15ZX009）研究成果之一。

摘 要：大有卦上离下乾，离为南方之卦，于时为夏，正值万物生长繁茂之际，乾居西北，于时为秋冬之交，乃万物收藏安居之时；离为明，乾行健，明乎上而行乎下，上下和谐，治世升平之象；卦体五阳函一阴，一阴具离明之德，居乎天位，诸阳拱卫之，犹一君而统众民，文明之德备乎上，天下咸被其泽，无缺憾之遗；一阴居尊，而应五阳，其应者皆为贤人，得天下贤人而应之，其德之所有，无以大之。然花开既盛自成凋谢，大有之时切防衰微。易学家于大有卦告诫我们的是处有慎勿妄自尊大，切莫得意忘形。

关键词：《周易》；遏恶扬善；顺天休命；积中不败

作者简介：张永利，男，1981年生，河北承德人，硕士，河北民族师范学院科研处副教授，主要从事语言文学研究；孙景龙，男，1955年生，河北平泉人，本科，河北民族師范学院初等教育学院教授，主要从事儒学经典研究；徐丽，女，1985年生，河北廊坊人，本科，承德市实验小学小教一级，主要从事汉语言文学研究。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-35-0-03

一、卦名与卦序

大有卦是《周易》第十四卦，卦体为乾下离上。离为火，乾为天，火天大有。顾名思义，“大有”即盛大丰有，非常富有。孔颖达说：“柔处尊位，群阳并应，大能所有，故称‘大有。”【1】81大有卦上离下乾，中藏互兑，离为夏，兑为秋，天下大有之时；火上于天，其焰高举，大有其光；明及天下，照彻四方，大有其物；其卦五阳一阴，一阴居尊而得中，五阳从之，大有其众，故名之为“大有”。程颐说：“为卦，火在天上，火之处高，其明及远，万物之众，无不照见，为大有之象。又一柔居尊，众阳并应，居尊执柔，物之所归也。”【2】57日丽于天为同人，“同人，亲也”；火在天上为大有，“大有，众也”。朱熹说：“大有，所有之大也。”【3】62

《序卦》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”同人卦和同于人，和同则生利。助人者人必助之，亲人者人亦亲之。人亲人助，物之所归，所以同人之后续以大有。大有，人人之所望，然而事实上并非人如所望，往往还会事与愿违。盖同人、大有皆自有其时，自有其道，失其时，违其道，则或不能同，亦不能大有矣。

二、卦辞、彖传、大象传

1.大有：元亨。

“元”，大；“亨”，通。程颐说：“卦之才可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其义者，如《比》吉《谦》亨是也；有因其卦义便为训戒者，如‘师贞丈人吉‘同人于野亨是也；有以其卦才而言者，‘大有元亨是也。由刚健文明，应天时行，故能元亨也。”【2】57大有卦一阴居尊而得中，五阳为其所有，上下应之，故曰“元亨”。《周易折中》集郑汝谐之说曰：“大非阴柔所能有也，必冲虚不自满者能有之。六五明体而虚中，所以为大有，所以为元亨。若直以大有为富有盛大，则失其义矣。”李光地按：“彖辞直言‘元亨，更无它辞者，惟此与《鼎》卦而已，皆以尚贤、养贤之故也。”【4】59君仁而明，尚贤，养贤，臣忠而应，天下之人皆居其所宜，故能“元亨”。

2.《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

“柔”谓六五，六五阴爻为柔。五为天位，柔居之而为大，又在上卦中位，故曰“柔得尊位大中”。“上下”谓五阳。五阳分居六五之上下，共奉此一阴，故曰“上下应之”。柔居尊位，大而履中，众阳归而顺应之，故曰“大有”。此以卦体爻位为据诠释卦名和卦义。“其”谓大有本卦；内卦乾，为天，其德刚健，外卦离，为火，为日，其德文明，是为“其德刚健而文明”。“时”，四时。六五之君应于九二，九二为乾之主，乾为天，是为“应乎天”；天道有时，行而不乱，六五离体，于时为夏，万物丰茂大有之时，是为“时行”，故曰“应乎天而时行”。《礼记·大学》曰：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”有德如是，因此元亨。此以卦体之德诠释卦辞。

3.《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

大有卦上离下乾，离为火，乾为天，火在天上是大有之象。“遏”，阻止，抑止。以逆相止曰遏。“扬”，高举，显扬。“休”，美。《横渠易说》：“柔能大有，非天道也，乃天命也，故曰‘顺天休命。”【5】98天上之火乃太阳，太阳当空，光照天下万物，使万物尽情生长。离为夏，兑为秋，皆天对人间的美好赐予。君子观大有之象受到启示，惩恶扬善，扶正抑邪，遵奉天之美命，以尽人事，使美好的事物一天天生长起来。程颐说：“万物众多，则有善恶之殊。君子享大有之德，当代天工，治养庶类。治众之道，在遏恶扬善而已。恶惩善劝，所以顺天命而安群生也。”【2】58

三、爻辞、小象传

1.初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

“无”，不；“交”，相接。“害”，妒忌，谓九四。九四失位，比五据三，媚上抑下，有嫉贤妒能之病，故为“害”。初九阳爻居阳位，应位在四，九四也是阳爻，阳与阳相敌，不与交应，故曰“无交害”。“匪”同“非”；“咎”，过失。《乾凿度》说：“初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。”六五位尊，九四近之，为诸侯，初九处大有之始，为元士，位卑而不与交，足见其行品端正，不阿谀权贵，不是过失，故曰“匪咎”。张横渠说：“二应于五，三能自通，四匪其旁，惟初无交故有害，然匪其咎。”【5】98以“害”为“无交”之果，盖世俗之眼，以下不交上卑蔑其尊为害。“艰”通“垦”，开荒，翻耕。《说文·堇部》：“艰，土难治也。囏，籀文艱从喜。”段玉裁注：“引申之，凡难理皆曰艰。按：许书无垦字，疑古艰字即今垦字。‘籀文艱从喜，必有喜悦之心而后不畏其艰，而后无不治也，故从喜。”难治曰艰，治难也曰艰。治难即垦。初九阳居阳位为正，乾体正而健行，上害而不交，另辟蹊径，从没有路的地方开辟出路来，没有咎害，故曰“艰则无咎”。不交四而比二，是另辟蹊径。先贤多训“艰”为“难”。孔颖达说：“能自艰难其志，则得无咎。”【1】82“艰难其志”似不辞。程颐说：“无交害，未涉于害也。大凡富有，鲜不有害。……‘匪咎，艰则无咎，言富有本非有咎也，人因富有自为咎耳；若能享富有而知难处，则身无咎也。处富有而不能思艰兢畏，则骄侈之心生矣，所以有咎也。”【2】58处大有之时，易于志得意满，满则骄生，骄生则害随至，克思厥艰，自相砥砺则无咎，于理可通，然于象无据。

2.《象》曰：大有初九，无交害也。

大有之初，自辟径路，不交佞幸之害。

3.九二：大车以载，有攸往，无咎。

易理，阴阳共体，犹一物之两面，乾坤互伏，如矛盾之双方。乾卦藏坤，坤为大舆，故曰“大车”。九二阳爻居柔位，处内卦之中位，体刚而用柔，刚柔相济，有勇有谋；上应六五，六五为君，深信任之，君臣相得；上比九三，下和初九，得人脉之助。刚健其才盛，用柔则道长，居中无过与不及，得人脉则大事可成。怀大有为之才，遇大有为之君，当大有为之时，以身任国家之重，携左右以并进，犹大车以载重，运时代以前行，故曰“大车以载”，言才德足以任重行远。九二以刚直中正之德，经天纬地之才，率同人忠国家之事，俾恪守其职，使不有失。有作有为，故曰“有攸往”；有应有比，故“无咎”。

4.《象》曰：大车以载，积中不敗也。

《说文》：“积，聚也。”“败，毁也。”物蓄车中则不易坠落，“积中不败”之表象；喻之人事，行中道，稳步而可持续发展。爻辞云“大车以载”，言中道而行，使国家稳步持续向前发展，永不衰落。

5.九三：公用亨于天子，小人弗克。

三为公卿，故曰“公”。“亨”通“享”，今写作“飨”，宴请，赏赐，犒赏。九三居互兑，兑为口，故曰“享”。“天子”谓六五，六五居天位之正，尊为天子。九三阳爻居阳位，上邻九四，下比九二；应位在上，上九失位，不与应；以刚居刚，与五同功而异位，思不出其位，恪尽职守，天子赏赐之，故曰“公用享于天子”。“小人”，心胸狭窄之人，谓九四。九四阳居阴位，凌驾于九三之上，昵近天子，有评骘公卿的机会和责任，然以阳居阴，阴者，暗也。非光明正大，故为“小人”。“克”，伤害，妨害。离火克乾金，三与四近，故受其害。九四谗害九三，然六五中正明察（上离为日为明）不信，故“弗克”，伤害不了。

6.《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

“害”，妒忌，犹“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”（《史记·屈原贾生列传》）之“害”。九三“用享于天子”，九四妒忌。

7.九四：匪其彭，无咎。

王弼注：“既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也，可谓危矣。唯夫有圣知者，乃能免斯咎也。三虽至盛，五不可舍，能辩斯数，专心承五，当匪其旁，则‘无咎矣。旁谓三也。”【6】84是王弼本训“彭”为“旁”而谓九三。孔颖达疏：“匪，非也。彭，旁也，谓九三在九四之旁。”【1】83九四以阳居阴，失位；上近六五，下邻九三，九三在九四之旁而“用享于天子”，是天子倚重之，九四有分权之忧，故妒忌之。但由于天子之明而“弗克”。九三丝毫无损，而己人格已亏，执迷不悟，咎将至矣，所以圣人戒之曰“匪其彭，无咎”，用心不在其旁，而是一心承五，则可无咎。王注言“当匪其旁”，恐执义有偏，“匪”为副词，不是动词，有舍此取彼之义，不得解为是非之“非”，焉有言人之非而无咎者，即或有，小人诋毁他人而其主愚蒙信之，圣人也不如此诫人。因此孔颖达正义说：“九四若能专心承五，非取其旁，言不用三也。如此乃得‘无咎也。”【1】83九三权虽盛，仍难比六五，“匪其彭”是戒九四“弃三归五”，孔氏所谓“非取其旁，言不用三也。”彭、旁同声，训亦有据。《说文》：“彭，鼓声也。”《释名》：“彭排，军器也。彭，旁也，在旁排御敌攻也。”朱熹说：“‘彭字音义未详，《程传》曰‘盛貌，理或当然。”【3】64“彭”可训“盛”，然“匪其盛”，何所言？言其微谮九三乎？谮人，焉得“无咎”？朱熹又说：“六五柔中之君，九四以刚近之，有僭逼之嫌。然以其处柔也，故有不极其盛之象，而得‘无咎。”【3】64此说虽于象有据，但“僭逼”即使“不极其盛”，也是危途，岂能“无咎”？“彭”或作“尪”。“尪”，胸、背、胫骨骼弯曲的人。高亨说：“彭借为尪，《集解》本正作尪。尪，邪曲也。反对邪曲之人与邪曲之事，自无咎。”【7】131是训“匪”为反对、排斥。然“反对邪曲之人与邪曲之事”，不仅于象无据，已属空穴来风，而且初“无交害”，二“大车以载”，三“用享于天子”，五为天子“厥孚交如”，上“自天佑之”，难道九四贼喊捉贼不成？大有之时，升平之世，各司其职，各忠己事，莫留心且戚戚于他人擢拔罢黜为所宜行。

8.《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。

视力好曰“明”；“辩”通“辨”，辨别；“晢”，昭明，明智。九四虽略嫌器局狭小，然能近侍天子，也非等闲之辈。处上离之始，离为明，故曰“明辨晢也”。爻辞曰“匪其彭无咎”，言九四善于洞察情势，正确预见事态发展走向，采取应对策略，明智机警。九三受宠，心有妒羡，察言观色，知难撼九三在天子心中之宠，故不与争也矣。

9.六五：厥孚交如，威如，吉。

“厥”，其；“孚”，诚信。“威如”，严肃庄重的样子。六五居天位，为五阳共奉之主，爻象两断，与九二应，虚心以纳下，信人则人信之，故曰“厥孚交如”；互兑为悦，居尊履刚，温而厉，不怒而威，故曰“威如”。离体为日，为明，洞察幽微；虚中以待人，威而不猛；处上卦中位，理政公平，无偏私，上下归之，故“吉”。明则知贤与不肖，任人无邪僻，虚己而信则人信之，恭己正南面而天下治。刘向《说苑·敬慎》：“易曰‘二人同心，其利断金，由不刚也。”六五以柔驭刚，厥孚同心之故。

10.《象》曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。

“发”，兴起，激发。爻辞曰“厥孚交如”，言六五诚信激发了上下的心志。朱熹说：“一人之信足以发上下之志。”【3】64“易”，平易；“备”，防备，戒备。端庄严肃之吉，是说六五平易近人，没有戒备之心，与之相处，不用战战兢兢，提心吊胆。

11.上九：自天佑之，吉，无不利。

“佑”，助。天助有德。上九阳爻居柔位，处大有之极，居高而谦，体刚能柔，是富而好礼，故天助之。六五居天位，上承上九，故曰“自天佑之”。天子尊承，故“吉，无不利”。程颐说：“行顺乎天而获天佑，故所往皆吉，无所不利也。”【2】60

12.《象》曰：大有上吉，自天佑也。

大有之时，居上而获吉，是因为天佑助之。《周易折中》集郭雍之说曰：“《系辞》曰：‘佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。六五之君实尽此，而言于上九者，盖言大有之吉，以此终也。故《象》曰‘大有上吉，则知此吉，大有之吉也，非止上九之吉也。”【4】61六五虚中“厥孚”，为“履信”，柔得尊位而处中，是“思乎顺”，上九刚居柔位为贤，六五承之，是“尚贤”。履信思顺尚贤，故天佑之。王弼注：“处大有之上而不累于位，志尚乎贤者也。余爻皆乘刚，而己独乘柔顺也。五为信德，而己履焉，履信之谓也。虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故系辞具焉。”【6】85以履信思顺尚贤为上九之事，《折中》以为非，甚是。

四、结语

大有卦上离下乾，离为南方之卦，于时为夏，正值万物生长繁茂之际，乾居西北，于时为秋冬之交，乃万物收藏安居之时；长乎夏，藏乎秋冬，故为大有。离明乎上，乾行乎下，上下和谐而大有，治世升平之象。考其六爻之辞，两“吉”三“无咎”，唯九三偶遭“小人”妒羡，结果也是“弗克”，无一不顺，故卦辞断以“元亨”。

大有卦的覆卦为同人，两卦之体皆一阴而五阳，五阳共奉一阴。大有离在上乾在下，二五阴阳相随，一君统有众民，文明之德备乎上，天下咸被明君之泽，而无缺憾之遗。同人之卦，乾在上离在下，二五阴阳同心，一柔而服多刚，文明化行天下，庶民皆有君子之风，而无乖戾之俗。

大有卦旁通比卦。比卦以一阳居尊而应五陰，其应者皆系庶民；大有以一阴居尊，而应五阳，其应者皆为贤人，得天下贤人而应之，其德之所有，岂不大乎？大有以五阳函一阴，一阴具离明之德，居乎天位，诸阳拱卫之，天子富有四海之象。比卦以一阳统五阴，续师卦之后，宜继乱以用刚；大有以一阴驭五阳，续同人之侧，宜继治而用柔。天道之设，圣人之明，于斯见之矣。

大有卦内藏兑乾，兑为泽，乾为天，兑（泽）乾（天）组合即为泽天夬卦。大有互夬，夬卦五阳消阴殆尽，阳几盛极；物极必反，反则为姤，姤则阴长阳消。大有之时，最忌忘乎所以，得意忘形。大有卦离火居乾金之上，盈极必亏。老子说：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”大而且有，人之所望，然花开即是花谢始伏，大有之时，亦为衰落初隐，慎勿妄自尊大。履信，思顺，尚贤，天佑其大有。

参考文献：

[1]孔颖达撰. 周易正义[M]. 北京：中国致公出版社，2009.

[2]程颐撰，王鹤鸣、殷子和整理. 周易程氏传[M]. 北京：九州出版社，2010.

[3]朱熹著，柯誉整理. 周易本义[M]. 北京：中央编译出版社，2010.

[4]李光地纂，刘大钧整理. 周易折中[M]. 成都：巴蜀书社，2010.

[5]章锡琛点校. 张载集[M]. 北京：中华书局，1978.

[6]王弼撰，楼宇烈校释. 周易注（附：周易略例）[M]. 北京：中华书局，2011.

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