从蒙、颐二卦看张载的养正工夫论

2017-04-26刘泉林乐昌

船山学刊 2016年6期

刘泉+林乐昌

摘要：张载哲学的工夫论具有多种形态，学术界以往的研究主要集中于出自《正蒙》与《经学理窟》的“知礼成性”“变化气质”“大心”“诚明”等形态，而对《横渠易说》中的工夫形态则鲜有论究。《横渠易说》的工夫论思想十分丰富，其中蒙、颐二卦所体现的养正工夫论独具特色。这一工夫论，合蒙养与颐养两种养正之功，始于养心而成于正性。其具体展开则涵盖并关联了张载工夫论的诸多形态，并具有疏通不同关窍的重要意义。因此，通过养正工夫，有助于最终实现发蒙跻圣、复归天地之性的目的。

关键词：张载；《横渠易说》；蒙；颐；养正；工夫论

在张载（1020～1077，字子厚，学者称横渠先生）的哲学体系中，工夫论具有多种形态。学术界以往对张载工夫论的研究，主要集中于“知礼成性”“变化气质”“大心”“诚明”等这些形态出自《正蒙》《经学理窟》工夫形态，而对出自《横渠易说》的工夫形态则鲜有论究。有鉴于此，本文以《横渠易说》为文献基础，从蒙、颐二卦的特定视角考察张载的养正工夫论，并阐发其重要意义。

一、蒙卦的养正观

人心昏蒙，唯有养心方能使之归正。这是蒙卦养正观的核心所在。张载认为，“‘蒙杂而著，‘著古‘着字，杂着于物，所以为蒙。蒙，昏蒙也”。①人心如果牵绊于外物，则容易昏愦蒙昧。若要澄清人心，便需养正工夫。蒙卦的养正工夫，是经由蒙者之求与教者之养两个层面展开的。

1.蒙者之求

“蒙者”主要有两层含义：一指昏聩蒙昧之人，即“昏蒙”者，这是“蒙者”的泛指；二指“童蒙求我”之人，即年幼的昏蒙者，这是“蒙者”的特指。

蒙卦强调“童蒙求我”。蒙者之求，首以童蒙为吉。“童”，指处于学龄阶段的幼童。张载认为：“古之小儿便能敬事，长者与之提携，则两手奉长者之手；问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿且先安详恭敬。”②蒙者之求，还在于“能知向学”。此“学”非谓“富贵声誉，博闻继承”，而是“尽性知天”的“道义”之学。“有志于学者，更不论气质之美恶，只看志如何”③。“童蒙求我”是“以蒙而求”，“故能时中，所以亨也”④。张载强调“童蒙求我，匪我求童蒙”⑤，以突出来求学的童蒙所必須具备的主动追求道义的决心。

2.教者之养

教者，指能够“养其蒙使正者”⑥。教者的极致便是儒家之圣人。因此《易经》赞其事为“圣功”，即“圣人之功”⑦。圣人教养之功，在于引导“蒙者”使其从“杂着于物”的迷失状态中觉醒过来。

张载指出：“蒙卦之义，主之者全在九二；《彖》之所论，皆二之义。”⑧九二指教者，清儒陈梦雷即认为“蒙之养正，有师道”。⑨此“养”有三义：首先指“发蒙”，即启发；其次指“包蒙”，即包容；其三指“时中”，即适时引导。此皆要求施教者“教人当以次，守得定，不妄施”。⑩

蒙卦初六爻谓：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”。其《象》曰：“以正法也。”对此，张载解释说：“以柔下贤，居于坎陷。”B11柔指润泽之意。下贤指来学，即初来求学的蒙者（包括童蒙）。初六为阴爻，所以说“以柔”。蒙下卦为坎，“坎，陷也”B12，所以说“居于坎陷”B13。坎陷有“刚之象”B14，故又说“然无所私系，用心存公，虽不能谕人于道，以辨曲直，正法可也”B15。此是强调教者的启发必须用心公正光明。对教者而言，“正法”是基本的要求，“谕人于道”则是较高层次的要求。谕，指师道的启发和开导作用。因为“师也者，教之以事而谕诸德者也”B16。

张载重视“正法”，认为“善行法者，多说于任刑，道非弘矣，故以往吝，（故一作终。）B17故君子哀矜而勿喜也”B18。“善行法者”即“利用刑人”B19。“法”同“刑”，指规矩、规范。“说于任刑”即“用说桎梏”。“说”通“脱”，指脱去，引申为解除、抛弃。“刑”即“桎梏”。“任刑”与“任德”相对而言。B20“哀矜而勿喜”语出《论语·子张》，谓“上失其道，民散久矣；如得其情，则哀矜而勿喜”B21。合格的施教者不滥用刑罚，而只以之警示。刑罚本不利于弘道，更何况不宜长久施行。张载解释蒙卦初六爻，主要阐发如何“发蒙”、“正法”。

九二为教者，初六为求学之蒙者，所以九二于初六有“包蒙”之象。其《象》曰“刚柔接”。九二阳爻“以下卦之中，主卦德”，初与二“刚柔得中乃济，不可严厉也”B22。若“童蒙求我”而教者不能予以教养，则贻害极大。教者须知人情，须有所隐晦，但亦可直言不讳，如“庄子谓牧羊者止鞭其后，人亦有不须驱策处。某（按：指张载自己）只是太直无隐，凡某人有不善即面举之”B23。蒙者志学和受教之心有别，教者应当细心辨析，施教以法，授教以类。

张载强调“时中”，指出：“教者但观蒙者时之所及则道之，此是以亨行时也；此时也，正所谓‘如时雨化之B24。如既引之中道而不使之通，则是教者之过；当时而道之使不失其正，则是教者之功。”B25这是教者的担当，故曰：“尽其道，其惟圣人乎！”B26蒙上卦为艮，艮为止。艮卦《彖》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”B27故六四言“困蒙吝”，六五言“童蒙吉”，上九言“击蒙”，均提醒教者须“以刚居中”，“以刚明极显”御寇之“蒙暗”。如此才能“蒙正如童吉”，使蒙者不失其正。B28

蒙之养正，指教者以道义之学、时中之义、天地之德润泽来学者，使其立志，且心不纠缠于外物以至于失去本有之正。求学之人在觉察到自己的蒙昧状态后，应当积极配合教者所施，以求脱离昏蒙，自觉修养身心从而求索正学。

二、颐卦的养正观

上节所论蒙养，以蒙求为主，以教养为辅，强调蒙者的脱蒙与成长；本节所论颐养，则以自养为主，以养人为辅，重在学者自身的提升与拓展。就个体修养工夫而言，蒙养是其第一阶段，而颐养则是其第二阶段。颐卦《彖》曰：“‘颐贞吉，养正则吉也。‘观颐，观其所养也；‘自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！”张载称颐卦有“畜养之象”，指出“‘观颐，辨养道得失，欲观人处己之方”。B29颐卦之养，始于自养而成于养人。

1.自养之道

頤之自养，强调“观”养，即学会仰观俯察，以及圣人如何参赞万物、养育万民。颐《象》谓“君子以慎言语，节饮食”B30，这是君子应当效法的自养之道，亦即养德、养身之道。初九“舍尔灵龟，观我朵颐”，“不足贵也”，张载解作“体躁应上，观我而朵其颐，求养而无耻者也”。B31颐卦初爻为阳，故躁进，与六四阴爻为正应；阳爻在下，本当自养，然为贪欲所累而求养于人，非是正养。此是初阳失养之象，君子应当以之自警。养其“灵龟”即是初九自养之正道，至于饮食则与孔子“食无求饱”B32之意相通。

基于《易传》的阴阳观，张载解释六二“颠颐拂经”“行失类也”认为：“凡颐之正，以贵养贱，以阳养阴，所谓经也。颐卦群阴皆当听养于上，六二违之，反比于初，以阴养阳，颠颐者也。群阴，上所聚养者也。六二乱经于聚养之义，失阴类之常，故以进则凶。”B33“颐之正”，指以上九阳爻聚养下面四个阴爻，且四阴爻均主动求养于上九阳爻，这是君子应当遵行的常道、大道。六二求养于初阳，违反了颐卦正养之道。所以，学者需要以“正经”为事，“然后一以贯天下之道”。B34

张载十分强调“正经”，认为正经之事，践行不易，需要坚定的决心与坚韧的毅力。所谓“求养之道，心只求是而已”。B35张载鼓励学者曰：“易简理得则知几，知几然后经可正。……经正则道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。”B36他指出：“‘知几其神，由经正以贯之，则宁用终日，断可识矣。”B37“知序然后经正，知秩然后礼行。”B38“博文以集义，集义以正经。”B39张载之学极重次第，“知几”“知序”“集义”皆是正经之方，经正则有所立、有所守。颐卦“正经”与蒙卦“正法”同功，亦与知礼相通。B40学者正经，故可言权经、拂经、反（返）经；能守礼，则可“参酌古今，顺人情而为之”。B41

张载认为，唯有“志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权”B42，强调“义以反经为本，经正则精。”B43若不能克己正经，则如六三之“拂颐”，悖逆大道。张载指出六三“履邪好动，系说于上，不但拂经而已，害颐之正莫甚焉”。B44六三阴爻所处之位不中不正，喜好变动；虽与上九为正应，然贪求无厌，违逆常道，严重损害着颐卦的正养之道。学者于此当引以为戒，并时时修省以自养。

2.养人之道

学者若持守正固，观察天地、圣人之养，则能自养其德行。进而效法天地、圣人，培育后学。颐上卦为艮，艮《象》曰“君子以思不出其位”B45，意在强调君子要当其位而行其事。在颐卦，则是养人之意。

六四为“颠颐”，“上施光也”。张载认为，此爻“体顺位阴，得颐之正，以贵养贱而得贤者，虽反阳爻养阴之义，以上养下，其施光矣。然以柔养刚，非严重其德，广大其志，则未免于咎”。B46六四以阴爻处阴位，爻体柔顺，具备颐卦正养的德性；居尊位而能培养处于贱位的贤人（初九），虽然不符合以阳养阴的常理，但是却遵行了以上养下的原则，所以其施为是光明正大的。但是以柔顺培育阳刚，除非能敬重贤人的德性，扩大其志向，否则难免于灾祸。此爻预示学者已经身处颐卦正养之道，德位趋近大人之境。B47所以，此爻可以居上位而培育下贤，且与上文“以柔下贤”同义。

六五为“拂经”，“顺以从上”。张载解释说：“听养于上，正也；以阴居颐卦之尊，拂经也。”B48六五阴爻承比与上九阳爻，主动求养，符合颐卦正道；以阴爻居处颐卦至尊之位，却又不符合常道。此爻则在警示学者，虽以大人之德居于圣人之位，但应当高度重视德性的不断纯熟，以求名实相符。同时，则应注意用贤养民，不可贪求于人而囿于自养。

上九“由颐，厉吉”，“大有庆也”。张载说：“由颐自危然后乃吉者，下有众阴顺从之庆，骄则有它吝。此卦得养之正者方利涉大川，盖养然后可动耳。”B49上九顺从颐卦正养之道，虽居高位但可以转危为安；此爻下有众阴爻顺从的优势，如果以此自骄自傲则容易招致意外的悔恨。学者德位皆尊，为世人所仰仗，如果能够遵行颐卦正养之道，则自然能够逢凶化吉。在颐卦中，唯有通过自养与养人才能获得此卦的正吉，从而其所行才可无所不利。

由上可知，颐卦下三爻侧重自养，上三爻侧重养人；在自养的基础上，强调以阳养阴、以上养下的养正原则。所以，颐之养正，首先要求学者能够自修德行，内外充实；其次要求学者要以天下为己任，勇于承担养育贤达以及万民的责任。

三、养正工夫论

通过以上论述可知，《横渠易说》中的“养正”工夫论，兼取蒙、颐二卦，表现为始于养心而完成于正性的进路。

1.合蒙养与颐养

蒙之“养正”指蒙者的自主求学，以及教者对蒙者进行启发与引导。颐之“养正”指学者的自我修省，以及对未脱蒙者的培养。宋儒真西山《养正堂记》解蒙、颐“养正”亦有此意，他说：

蒙之为义，取物之稚而言。……颐之为义，在天地则养万物，在圣人则养贤以及万民。……即二卦而言，则蒙之养也，察乎微；颐之养也，先乎近。始于学，终于成德，则微者著矣；修之身，被之万物，则近者远矣。……虽然自内卦求之，则一险一动者，蒙、颐之所以异也；自外卦求之，则皆止者，蒙、颐之所以同也。B50

蒙卦内坎外艮，颐卦内震外艮，所以说蒙颐内异而外同，殊途而同归。清儒边廷英曾说：“蒙之养正，以养人之正性言之。此传（指《颐·彖传》）养正，则以自养其正性言之也。”B51这一概括，对蒙颐关系实质的揭示很具启发性。清儒李道平在其《周易集解纂疏》中指出：“育，养也。《释诂》文。蒙似颐体，故象养。‘果行育德，所以养正也。”B52蒙、颐二卦皆以“养正”为目的，学者与教者內外相因，故当合观。

2.由养心而正性

张载对蒙卦的解释与程颐、真西山等人略异。程颐、真西山等人依《序卦》从“物生必蒙”说起，张载则从《杂卦》“蒙杂而著”说起，直指人心而言。张载解“物生必蒙”为“蒙昧未肆”B53，其重点显然在“蒙”之蒙昧意而非物之初生意。“未肆”的涵义与未发、未正相仿。张载解《大学》“格物”为“格去物，则心始虚明。”B54以“去”训“格”，是强调去除外物对心的遮蔽。蒙者来求学，便是“求放心于其失而已”。B55张载发挥孟子“不失赤子之心”之义，以为“不失其赤子之心，求归于婴儿也。”B56“赤子之心今不可知也，以其虚也”，而虚是“天地之祖”，是“至善者”，故学者“当以心求天之虚”。B57学者在自养与教养中，求归其赤子之心以合天地之德性。

心是养的直接对象。虛心、正心、尽心与大心，均是养心。孟子认为“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，又引孔子“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡”之语为证。B58养心不仅要求其不放失，而且还需要“反身而诚”，由心以达性。性是正的直接目的。养心之后便是正性。张载言性，有天地之性、气质之性的区分。正性的关键在于“变化气质”，即改变“气质之性”，旨在去除“气之偏”，所谓“养其气，反之本而不偏”。B59由尽心而知性，由知性而尽性。尽性是化气质之性与顺天地之性，最终“尽性而天”。B60在与事物的感应中，学者完成身心修养，以己心为枢纽，反躬自省，则有可能通达于天德。

“养正”是内与外的融合。内指蒙者之求与自养之道，外指教者之养与养人之道。学者“当合内外之道”B61，即学者养之于内，教者养之于外，持正笃志，从蒙者、学者到大人，由大人到圣人之道，循序渐进。B62“养”包括“学者”自我修养与“教者”辅助培养，其过程涵盖了“知礼”“变化气质”“诚明”“大心”诸义；“正”有两层含义，一指学者通过“养”实现发蒙跻圣、复归天地之性的目标，二指学者在“养”的过程中继承、发展孔孟成德之学。张载认为“学与教皆是学”B63。教者、蒙者皆求学其中，“自求变化气质”，B64“强学以胜其气习”B65。学者、教者笃志于道且能“翼飞”，“则吾道行矣”B66。在此过程中，学者“可与立也”，而教者“可以无恨矣”。B67

总而言之，张载的养正工夫论综合了蒙养与颐养两种养正之功，始于养心而成于正性，将教与学融于个体的身心实践，是一种内外合一的修养工夫论。通过养正工夫，学者可以实现发蒙跻圣、复归天地之性的目的。

【注释】

①③④⑤⑥⑦⑧⑩B11B12B13B14B15B18B22B23B25B26B27B28B29B30B31B33B34B35B36B37B38B39B41B42B43B44B45B46B48B49B53B55B57B59B60B61B63B64B65B66

张载：《张载集》，章锡琛点校，中华书局1978（2008）年版，第85、321、85、84、85、85、85、84、85、236、85、236、85、85、86、282、85、31、158、86、118、118、118、118—119、29、269、34、18、19、29、292、29、18、119、158、119、119、119、239、327、326、23、23、264、330、274、330、32页。

②B54B57 张载著，林乐昌编校：《张子全书·礼记说》，西北大学出版社2014年版，第311、403、359页。

⑨陈梦雷：《周易浅述》，九州出版社2004年版，第44页。

B16郑玄注，孔颖达疏，阮元校刻：《十三经注疏·礼记注疏》，中华书局1980年版，第2532页。此外，坎《象》曰“君子以常得行，习教事”，亦有师道之象。

B17按，此处“故”可作“终”字解，指最终、结果。但以句式结构观之，下句以“故”字起首，此句作“终”字为是，即“终以往吝”。

B19“利用刑人，用说桎梏”，王弼注曰：“蒙发疑明，刑说当也”，孔疏曰：“蒙既发去，无所疑滞，故利用刑戮于人，又利用说去罪人桎梏，以蒙既发去，疑事显明，刑人说桎梏皆得当”。王弼、韩康伯注，孔颖达疏，阮元校刻：《十三经注疏·周易注疏》，中华书局1980年版，第20页。

B20“任德”与“任刑”，参见《汉书·董仲舒传》、《春秋繁露·威德所生》。

B21何晏集解，邢昺疏，阮元校刻：《十三经注疏·论语注疏》，中华书局1980年版，第1407页。

B24参见张载对“时雨化之者”的解释。（《张载集》，第327页）

B32子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）朱熹：《四书章句集注·论语集注》，中华书局1983（2008）年版，第52页。

B40张载在《经学理窟·学大原上》中说：“学者且须观礼，盖礼者滋养人德性，又使人有常业，守得定，又可学便可行，又可集得义。养浩然之气须是集义，集义然后可以得浩然之气。严正刚大，必须得礼上下达。义者，克己也。”（《张载集》，第279页）

B47B62参见林乐昌：《张载成性论即其哲理基础研究》，《中国哲学史》2005年第1期。

B50真德秀：《西山先生真文忠公文集》卷25，《四部丛刊》景明正德刊本。