《蕙风词话》解读

熊文祥

况周颐，字揆孙，号蕙风，又号玉梅词人，广西人，世家子弟，生于公元1859年，卒于公元1926年。光绪五年（1879）举人，光绪十四年后，历任内阁中书、会典馆纂修。盛年后曾入晚清大僚张之洞、端方幕。清亡，以遗民自居沪上。

在清末四大词人中，对词涉猎最早、在词论上成就最大，首推玉梅词人况周颐。他继承和发扬了常州派讲寄托、倡含蓄的词学传统，推出“词心”说和“拙、重、大”的词学主张，将常州派的词学理论推向一个新的高度。其词学成就主要体现在所著的《蕙风词话》一书。本文试就况周颐的词学理论作些解读。

一

诗馀之“馀”，作“盈馀”之“馀”解。唐人朝成一诗，夕付管弦，往往声希节促，则加入和声，凡和声皆以实字填之，遂成为词。词之情文节奏，并皆有馀于诗，故曰“诗馀”。世俗之说，若以词为填诗之剩义，则误解此“馀”字矣！（《蕙风词话》卷一）

解读：词曰“诗馀”，传统解释皆为诗之“馀剩”也，即诗之附庸，不为独立之文体，不登大雅之厅堂，只配歌筵酒宴传唱，“递叶叶之花笺，文抽锦丽；举纤纤之玉手，拍按香檀”是也。传统士大夫不屑为之，词之地位低下，由此见出。时至晚清，列强环伺，国运飘摇，于是仁人志士，如常州派之词人，倡导词之比兴寄托，作词亦如作诗，当寄慨家国情怀，以此抬高词之地位，诗有史，词亦当有史，此即常州派的“词史”论。蕙风的“诗馀”新解，即基于此。

二

作词有三要，曰重、拙、大。南渡诸贤不可及处在此。

重者，沉着之谓，在气格，不在字句。（《蕙风词话卷一》）

解读：重者，浮薄之反拨也；拙者，尖新之反拨也；大者，纤巧之反拨也。“重”和“大”指内容。厚实庄重，沉挚之思，至真之情，此之谓“重”。忠爱缠绵，博大开阔，寄托身世家国之慨，此之谓“大”。“拙”指风格，蕙风论词，倡导清新、自然、本色、质朴，反对尖巧空浮。所谓“气格”，是指词作内在的气质品格。这种气质品格，是作品内在的，不是徒作语言的模拟浮夸，此至关重要也。

三

词中求词，不如词外求词。词外求词之道，一曰多读书，一曰谨避俗。俗者，词之贼也。（《蕙风词话卷一》）

解读：此所谓工夫在诗外也。读书是积累，是借鉴，是陶冶，是养吾浩然之气，当视作日课。避俗，此俗乃指不着边际的空话、大话、套话，或貌作典雅的无病呻吟。至于那些口语化、生活气息浓烈的作品，不当视作俗。不过这类作品亦当把握度，过则为曲矣！

四

填词要天资，要学力。平日之阅历，目前之境界，亦与有关系。无词境，即无词心。矫揉而强为之，非合作也。境之穷达，天也，无可如何者也。雅俗，人也，可择而处者也。（《蕙风词话》卷一）

解读：天资，先天生就也；学力，后天造就也。天资不足，学力可补。无天资，纵有学力，无所施其技。若天资学力皆乏，则无药石可救矣。天资学力皆备，而身无阅历，胸无境界，断难佳作，强为之即是矫揉造作也。词心取决于词境，有境界即有词心，无境界即无词心。关于词心，待后再述。

五

词笔固不宜直率，尤切忌刻意为曲折。以曲折药直率，即已落下乘。昔贤朴厚醇至之作，由性情学养中出，何至蹈直率之失。若错认真率为直率，则尤大不可耳。（《蕙风词话》卷一）

解读：所谓直率，直白浅陋也。词乃言情之物，直率不可。曲折，含蓄不露也，言情之必须也，然曲折亦当有度，刻意为之，则扑朔迷离，不知所云。真率，性情之流露也，与直率判若云泥。一般以为，曲折乃直率之药石，蕙风以为“以曲折药直率，已落下乘”。然何以药直率？“性情学养”也，即上文所说天资学力也。

六

词能直，固大佳。顾所谓直，诚至不易。不能直，分也。当为无字处为曲折，切忌有字处为曲折也。（《蕙风词话》卷一）

解读：此“直”，不作上文“直率”讲，其意当是作词不凭思力特意安排，而是情动于中，只凭感发力量，脱口而吟，如李后主之“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。此种“直”，不是天分绝高，万难到达。不能“直”，当然只有“曲折”了。此“曲折”，指的就是思力安排。如史达祖咏春雨之《绮罗香》：“做冷欺花，将烟困柳，千里偷催春暮。尽日冥迷，愁里欲飞还住。惊粉重、蝶宿西园，喜泥润、燕归南浦。最妨他、佳约风流，钿车不到杜陵路。”此作不凭力量的感发，全凭思力安排也。然此“曲折”在意而不在字，字朗爽而意百转千回。李后主词有李后主的好处，史达祖词有史达祖词的好处，不必轩轾。有天分之人，宜学五代北宋词；理性而缜密之人，宜学南宋词。

七

词不嫌方。能圆，见学力。能方，见天分。但须一落笔圆，通首皆圆。一落笔方，通首皆方。圆中不见方，易。方中不见圆，难。（《蕙风词话》卷一）

解读：方，个性也，棱角也。圆，圆转也，流丽也。前者无天分莫办，后者凭学力可达。圆转中无棱角，易做；棱角中不带圆转，难免。蕙风论词，是推崇个性化的。

八

词太做，嫌琢。太不做，嫌率。欲求恰如分际，此中消息，正复难言。（《蕙风词话》卷一）

解讀：词要雕饰，如辞藻、用典、酌字酌句，皆属雕饰范畴。如何恰到好处，全在把握。雕饰太过，有斧琢痕；不雕饰，犯直白浅陋。把握分寸，全在领悟。当代诗坛词坛，两种弊端皆有。若鱼与熊掌不可兼得，吾宁选其琢，避其率也。

九

真字是词骨。情真、景真，所作必佳，且易脱稿。（《蕙风词话》卷一）

解读：此条易解难做。此真，当是自己之真，非他人之真也。若把他人之真作己之真，伪真也。

十

词人愁而愈工。真正作手，不愁亦工，不俗故也。不俗，第一不纤。（《蕙风词话》卷一）

解读：此条可商榷。蕙风以为，不俗则工，不纤则不俗。然此“工”非彼“工”也。“愁而愈工”是情感的自然感发，家国情怀之寄慨，情“工”也。不俗不纤，技“工”也。二者岂可同日而语哉！

十一

作词最忌一“矜”字。“矜”之在迹者，吾庶几难免矣。其在神者，容猶在所难免。滋事未遽自足也。（《蕙风词话》卷一）

解读：“矜”者，做作也，炫才也。做作不可，炫才犹其不可。“矜”之在字，犹可医，矜入骨髓者，断难医矣。此所谓病入膏肓者也！

十二

填词先求凝重。凝重中有神韵，去成就不远。……若从轻倩入手……即为疵病矣。（《蕙风词话》卷一）

解读：晚清风雨如晦，国运式微，感时伤世，常州派词人倡导填词当有寄托，而此寄托又当以凝重一格出之。所以，他们推崇宋末元初的遗民词，认为有寄托且风格凝重，而鄙弃“花间”，认其为轻倩儇薄，殊不知《花间词》活色生香者亦不少。总之，他们的词学观乃形势使然。不过，填词从凝重一格入手，总是不错的，轻倩伤格。然如认轻倩为生动新颖，谬矣！

十三

吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者，即词心也。而能以吾言写吾心，即吾词也。此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真也，非可强为，亦无庸强求，视吾心之酝酿如何耳。吾心为主，而书卷其辅也。书卷多，吾言犹易出也。（《蕙风词话》卷一）

解读：蕙风首倡“词心”说。“词心”很难讲，蕙风也没有明确界定。这是中国古代诗话词话的特点，神龙见首不见尾，缺少西方文论的理性精神，大多只可意会不可言传。不过从上面这段话中，我们仍可以窥测“词心”的一些蛛丝马迹。

一曰“江山”“风雨”。它可以指自然界之一切景象，也可以指社会风云变幻、个人遭际，但二者是不可分割的。词人或是登山临水、面对风雨，寄托心中之感受；或是胸中久蓄块垒，恰遇可以触发心机之江山、风雨，形成契合。二曰“万不得已”，此指一种心境。当此心境受外界自然风雨和社会生活之剌激、压迫时，骨哽在喉，却又欲说无端。三曰“酝酿”。当外界物象对词人压迫剌激日久，词人情感积蓄日厚，就形成了一种蓄势待发的力量。综观上述，蕙风继承的仍是常州词派“比兴”“寄托”的词学观，融入了创作时的心境和状态，形成了自己的“词心”说。所谓“词心”，简洁地说，就是词人感受应对外界物事时的一颗灵敏之心。“万不得已”四字是关健，有此四字则有词心，无此则无词心。此心应是心中有物，若心中无物，必是无病呻吟。这物必是自己独有之物，不是泛借他人之物，或以热门话题充物。

十四

吾苍茫独立于寂寞之区，忽有匪夷所思之念，自沈冥杳蔼中来。吾于是乎有词。泊吾词成，则于顷者之一念若相属若不相属也。而此一念，方绵渺引演于吾词之外，而吾词不能殚陈，斯为不尽之妙。非有意为是不尽，如书家所云无垂不缩，无往不复也。（《蕙风词话》卷一）

解读：此段话初读有些玄奥，其实第一句讲的是诗词创作时的一种临界状态，情感冲击达不到这种状态，断难为词。后数句讲的是为词当“含蓄”。含蓄与寄托，都是常州词派的重要词学观。值得注意的是，含不尽之意于言外的“含蓄”，非词人有意为是，实乃词作之自然流露，有意为是，则假，是秀含蓄，非真含蓄也。

十五

人静帘垂，灯昏人暗。窗外芙蓉残叶飒飒作秋声，与砌虫相和答。据梧冥坐，湛怀息机。每一念起，辄设理想排遣之。乃至万物俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨怅触于万不得已；即而察之，一切景象全失，唯有小窗虚幌、笔床砚匣，一一在吾目前。此词境也。三十年前，或一月至焉。今不可复得矣。（《蕙风词话》卷一）

解读：此条较上条更为玄奥，其实所讲乃是创作灵感的产生及捕捉全过程，蕙风将此叫作词境，不很贴切。灵感产生，诚然不易，但也不至于如蕙风所言，“三十年前，或一月至焉。今不可复得矣。”这就把灵感神秘化了。一部《蕙风词话》，晚年力作不少，可见“今不可复得”，乃文人夸张之辞，宁可信乎？不过，灵感产生也绝非易事，一日数至是极为罕见的。吾不知诗家词人，一日数首或一日十数首，灵感何其多也！

十六

问：填词如何乃有风度？答：由养出。问：如何乃为有养？答：自善葆吾本有之清气始。问：清气如何善葆？答：花中疏梅、文杏，亦复托根尘世，甚且断井、颓垣，乃至摧残为红雨，犹香。（《蕙风词话》卷一）

解读：此条极不好讲。何谓“清气”？只可意会，难以言传。清与浊对举，所谓“清气”，可视作尽去尘俗之念，当指一种精神、品质、人格。这种“清气”如何“葆”即培养呢？蕙风没有说，只打了一个比方。托根尘世的疏梅、文杏，虽托根尘世，处断井残垣之侧，甘之如饴，不为所困，即使摧残为红雨，其香如故。亦如颜回之“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。由此可知，人之“清气”之培养，当远离名利。诗人词家，心有沉滓，何来“清气”？

十七

作词不拘说何事物，但能句有意即佳。意必己出，出之太易或太难，皆非妙造。（《蕙风词话》卷一）

解读：此条三层意思，一是“有意即佳”，二是“意必己出”，三是“出之太易或太难，皆非妙造”。前两条凡有经验的作者，一般皆可做到，唯第三条，非学养莫办。太易，耳熟能详也；太难，过犹不及也。

（作者系国家一级剧作家、中国戏剧家协会会员、湖北省作家协会理事、湖北省戏剧家协会理事。曾任黄冈市作家协会主席、本刊主编）