简要探究羽衣的内涵演变

邬晓雅

(四川大学 四川 成都 610000)



简要探究羽衣的内涵演变

邬晓雅

(四川大学 四川 成都 610000)

羽衣的含义在古代是逐渐变化的，它应该是由图腾崇拜遗留的鸟身神祇，经过羽人、羽衣仙人这几个阶段慢慢发展成为道士的服饰。本文主要致力于简要探究这种演变的开端以及发展过程。

羽衣、服饰

羽衣是中国古代服饰中的一个特殊类别，周锡保在《中国古代服饰史》中谈及宋代服饰时是这样描述的：“士的服饰有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法师执行拜表、戒期、斋坛时穿的，指的如全真派中的霞衣、净衣、信衣、鹤氅(又名羽衣)等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、忏衣之类。其中法衣、鹤氅等，一般以直领对襟为多。”

谈及演变，总体脉络自然是从纵向来分期观察的。我将这个过程大致分成了三个阶段，即人头鸟身的神祇、着羽衣的仙人和方士和代指道服的羽衣这三个演变阶段。

一、鸟身神祇和羽人

羽衣的发端应与上古神话中人头鸟身的神祇脱不开关系。《山海经》中记载的神祇异兽往往不是纯粹的人身形象，而是夹杂了很多动物特质，明显存在有氏族社会图腾崇拜的遗留因素。其中，人面鸟身的神祇亦有不少：

北方禺彊，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。(《海外北经第八》)

凡《济山经》之首，自辉诸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鸟身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。(《中山经第五》)

这些神祇的特征很明显，外观上半人半鸟，甚至于鸟类的特征多于人类，同时他们操持着一方的权柄。除了这些鸟身人面的神祇以外，《山海经》里还记载了羽人之国：

有羽民之国，其民皆生毛羽。(大荒南经第十五)

羽人明显与神祇有着差异，从外观上看，人头鸟身的神祇只有人的面孔，其大部分特征还属于鸟类；羽人则是长着羽毛的人，除了长有羽毛之外，主要躯干与人类几乎无异。而且《山海经》中的神祇拥有强大的力量，是主管一方的神灵，羽人则没有这样的特质。

到了春秋战国时期，人头鸟身的神祇权柄与身生羽毛的羽人形象有了合流的趋向，羽人开始出现长生不死的特征，例如《吕氏春秋》里记载：“南至交阯、孙朴、续樠之国，丹粟、漆树、沸水、漂漂、九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡”①。这时候的羽人就有向不老不死、恣意逍遥的仙人发展的趋势了。屈原的《楚辞》里也有相关描写：“闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”②由于鸟身神祇和羽人的记载均出自《山海经》，最早的长生不死的羽人形象也是在先秦典籍中发现的，因此二者均被归纳进了羽衣演化的第一阶段，即先秦时期的羽衣原型。

二、穿着羽衣的仙人和方士

随着羽人的仙化，以神仙崇拜、期求长生不死为核心的方士们也开始将羽人作为模仿对象。如果说先秦以前，穿着羽衣的以权贵阶层居多，主要是为了“御雨雪”这种比较实际的保暖作用的话，那么汉朝以后，关于方士着羽衣的记载就逐渐增多了，着羽衣的目的也从“御雨雪”变为仿仙。汉武帝迷信长生之术，宠信方士栾大，《汉书》中记载：“天子又刻玉印曰‘天道将军’，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视不臣也。”③在这一段受印过程中，栾大所扮演的就是一个“为天子道天神”的神仙角色。赵王伦在叛乱时，为了增加自己的政治筹码，“令近亲于嵩山著羽衣，诈称仙人王乔，作神仙书，述伦祚长久以惑众。”④可见在当时人们的心中，神仙已经有了身着羽衣的形象，因此方士在扮演神仙时，就穿着羽衣以为象征。

在各种典籍里，神仙的形象也从羽人变为了穿着羽衣的仙人：

须臾，忽有三仙人在前，羽衣持节，以白玉版青玉介丹玉字授与羲，羲跪受，未能读。(《神仙传》)

可以说，在这一时期里，出现了大量身着羽衣的仙人形象。传统人与兽类特征掺杂的神明慢慢地被华服羽衣的仙人取代，究其缘由，必定离不开道教所宣扬的神仙可学论。由凡人修炼而成的神仙在宗教典籍记载中逐渐增多，客观上导致了神仙的整体形象慢慢向人类转变，同时为了区别于凡人，带有神明特质的羽衣就成为了仙人的常见装束，以至于升仙便能“金翅之乌皆以羽衣结为飞仙之服，给于受鍊之身，以登东华青宫也”。

三、代指道服的羽衣

羽衣开始与道士紧密相连，甚至直接以“羽衣人”指代道士的现象，应是自唐代以后才开始大规模地出现记载。正统史书中往往会记载修道人士身着羽衣，修习道术，例如《旧五代史》中记载：“溥自是服羽衣，習辟穀之術，年餘以幽死。”《资治通鉴卷二百八十一》也载：“己丑，唐主表让皇改东都宫殿名，皆取于仙经。让皇常服羽衣，习辟穀术。”羽衣常常在史书里与学道、修道、道术并列出现，可见在当时，羽衣已与道士普遍地联系了起来。

这种趋势同样出现在反映士大夫日常生活的唐诗中。在唐代的诗歌里，道服与羽衣合而为一的例子比比皆是：

【送道士郄彝素归内道场】卢纶

病老正相仍，忽逢张道陵。羽衣风淅淅，仙貌玉棱棱。

叱我问中寿，教人祈上升。楼居五云里，几与武皇登。

【寻纪道士偶会诸叟】李益

山阴寻道士，映竹羽衣新。侍坐双童子，陪游五老人。

水花松下静，坛草雪中春。见说桃源洞，如今犹避秦。

作者在诗里对道士装束的称呼直接以羽衣指代，几乎已将羽衣放置于等同道服的位置。这里的羽衣所指已经不同于之前阶段的羽衣所指，羽衣的内涵发生了变动。以羽毛制成的衣物造价昂贵，只限于上层阶级使用，并非寻常道士能够负担，诗中的羽衣多半就已不是实指以羽毛制成的衣物了，往往以其羽化升仙的寓意成为道士或者修道之人着装的指代。唐末杜光庭在《历代崇道记》中，直接以“羽衣人”一词来指代道士群体：“太宗又加远知银青光禄大夫，并远知预言之故也。羽衣人赐紫衣，自兹始也。”自此，羽衣在相应的语境中，有直接替代道服的作用，羽衣内涵的演变也基本实现了。

羽衣的审美趣味几近于仙化。从外形上来看，演变成为道服的羽衣有宽大、飘逸的特点，与各种壁画以及文学作品中的神仙形似。在《世说新语》中记载，孟昶见王恭披鹤氅出游时，便感叹“此真神仙中人”。道士慕仙，其着装与所崇慕的神仙接近也是自然。从寓意上来看，羽化飞升是道士修行的最终目的，因而和羽化有关的意象往往受到他们的青睐，比如仙鹤意象便一直贯穿于道教发展的始终，道教徒歆羡乘风飞去的仙鹤，并以此来想象神仙的飞升，因此仙鹤便成为了道文学和美学中一个很重要的审美对象。同样，羽衣的审美意象也与道士升仙的意愿十分契合，其向道服的演变也就理所当然了。

【注释】

①吕氏春秋.论(卷第二十二)

②楚辞·远游

③汉书(卷二十五上).郊祀志第五上

④晋书(卷五十九).列传第二十九

[1]周锡保.中国古代服饰史.中央编译出版社，2011年1月

[2]苟波.从古代小说看道教世俗化过程中神仙形象的演变.宗教学研究，2005年第4期

[3]周思源.羽衣服饰文化研究.陕西师范大学硕士学位论文

[4]全唐诗

邬晓雅(1992.05-)，女，汉族，湖北武汉，现于四川大学道教与宗教文化研究所就读硕士研究生，研究方向为宗教学。